Домашний музей
Шрифт:
В основании цилиндрического свода церкви Поццо натягивал бечевки от одной стены к другой, так, чтобы в результате образовались небольшие квадраты. Затем в темное время суток в той точке, где на зеленой каменной плите должен стоять будущий зритель росписи, он зажигал сильный источник света. Бечевки, образующие квадраты, отбрасывали на поверхность свода тени, но на изогнутом перекрытии отражались уже не правильные квадраты, а перспективно видоизмененные — вытянутые прямоугольники разной длины. Полученные подобным образом теневые линии художник обводил, имея в итоге точные данные о том, какими должны быть угол зрения и перспективные сокращения, чтобы изображаемый объект выглядел естественно. Как видим, автор использовал метод пространственных перспективных построений, уже известный нам, например, по «Святой Троице» Мазаччо (рис. 138, 139), но существенно усложненный.
Могущественная Европа
Роспись плафона,
В ясном бесконечном небе парит Иисус Христос. Исходящий от него луч света устремлен к сердцу св. Игнатия — основателя ордена «Общество Иисуса», — восседающего на облаке в окружении ангелов. От сердца святого свет распространяется в виде пяти лучей. Четыре из них освещают части света — Европу, Азию, Африку и Америку, представленные в облике символических женских фигур. Они изображены на рисованных пьедесталах, которые расположены в простенках между реально существующими окнами. Пятый луч падает на поддерживаемый ангелом щит, на котором написаны латинские буквы IHS. Ангел парит под перемычкой арки, над одной из поперечных (торцовых) стен. Сокращение IHS (Jesus Hominus Salvator) означает Иисус Спаситель и Вседержитель. Оно появилось в XV в. для обозначения имени Иисуса Христа; иезуиты, члены «Общества Иисуса», сделали его своим отличительным знаком.
Хотя ко времени написания фрески уже было известно о существовании Австралии, ее еще не считали пятой частью света. Это было связано с тем, что четыре континента отождествлялись с четырьмя направлениями, четырьмя сторонами света (север, юг, восток, запад), которые воплощали понятие целого мира.
Рис. 167. Андреа Поццо,«Нисхождение огня божественной любви на иезуитов». Фрагмент с Иисусом Христом и св. Игнатием.
Выполненная Поццо роспись иллюстрирует то место в Библии, где говорится, что Иисус Христос пришел на Землю, чтобы зажечь в людях огонь веры. При этом на фреске Иисус дарует свой свет лишь Игнатию, который уже несет его дальше в мир, во все его четыре части. Соответственно, Игнатий выступает неким посредником, передающим огонь веры людям. Этот замысел был направлен против реформаторов-протестантов (см. статью «Реформация», зал 11), отвергавших необходимость каких бы то ни было посредников между богом и людьми.
Женские образы, символизирующие отдельные части света, весьма отличаются друг от друга. Одетая в праздничное платье Европа изображена верхом на лошади, в руках у нее скипетр и глобус. Над ней парят в облаках двое святых.
Рис. 168. Андреа Поццо,«Нисхождение огня божественной любви на иезуитов». Фрагмент с аллегорической фигурой Азии.
На той же стороне свода расположена сидящая на гепарде полуобнаженная Америка. Ее набедренная повязка закреплена на талии пестрым поясом; волосы украшены перьями, за плечами лук и стрелы, а копьем она сбрасывает вниз безбожников-язычников. Парящие над ней в небе фигуры воплощают людей, уже обращенных в истинную веру. Написанная напротив Америки Африка оседлала крокодила. Чернокожая женщина, одетая в блузку и юбку, держит в руках слоновий бивень. Она смотрит вниз на безбожников, в борьбе с которыми одерживает победу белый ребенок. Азия, восседающая на одногорбом верблюде, одета в платье, перехваченное на груди драгоценной брошью. Женщина указывает вверх на святого-иезуита, который с четырьмя вновь обращенными верующими возносится к св. Игнатию.
Помните, мы говорили о претензиях европейцев на господство над остальным миром? Такое же право присвоила себе и церковь, зародившаяся в Европе. Другими словами, Европа могла претендовать на господствующее положение в мире, поскольку в соответствии с церковными догматами именно на этом континенте получила распространение истинная вера. Собственно, эта идея и отражена в росписи: все части света в равной мере освещены святым огнем, но только Европа держит в руках скипетр — символ власти — и глобус. Ей принадлежит мир, и она правит всеми частями света. В своем земном существовании Иисус Христос жил на Ближнем Востоке, то есть в Азии, где тогда было много христианских общин. Именно поэтому эта часть света изображена рядом с Европой. Потом следуют Америка и Африка. В них еще широко было распространено языческое «неверие». Вот почему св. Игнатий удален от них больше, чем от Европы и Азии, а между двумя этими континентами парит ангел с символом иезуитов, освещенным пятым лучом.
С тех пор как христианская религия получила признание, ее сторонники постоянно стремились к изображению величия Бога. Различные способы, к которым они прибегали, нам уже известны, например, по византийской мозаике из Дафни (рис. 91) или по росписи свода Сикстинской капеллы (рис. 160). С этой точки зрения ничего нового в произведении
Поццо не было. Новым, напротив, явилось желание католиков в своем искусстве разграничиться с протестантами. В произведениях живописи они особенно подчеркивали необходимость посредничества святых (в данном случае — Игнатия Лойлы) в отношениях между Богом и людьми. А кроме того, всеми доступными средствами они показывали, что являются повелителями всего мира. Конечно, подобные притязания католики смогли демонстрировать лишь тогда, когда действительно заняли господствующее положение во многих странах.Новым был и способ изображения, при котором реальные архитектурные формы дополнялись рисованными, в результате чего сооружение как бы устремлялось вверх до самого неба, а само небо «открывалось» над головами молящихся. Для достижения этих целей художники эпохи барокко широко использовали приемы пространственной перспективы.
Задачи искусства
В эпоху Возрождения появились не только новые формы искусства, но перед художниками встали и новые задачи. Сооружение замка становится столь же важным, как и строительство церкви. Заказы на скульптуры и картины поступают не только от церковных общин, но и от дворян и богатых граждан. Появились заказчики и в среде новой городской прослойки — состоятельных торговцев (купцов). Этот процесс, который начинается во времена Возрождения, стремительно развивается в эпоху барокко. Все чаще наряду с религиозным христианским искусством появляются многочисленные картины на сюжеты античных мифов и эпизоды реальной истории. Художники получали заказы на портреты, пейзажи (рис. 169), натюрморты (рис. 170), на так называемые жанровые картины, воспроизводящие сценки повседневной жизни (рис. 171).
Рис. 169. Пейзаж как самостоятельный живописный элемент формируется еще в эпоху Возрождения, но лишь около 1600 г. в Риме он становится полноценным жанром изобразительного искусства. Сначала художник делал зарисовки с натуры, чтобы потом в своей мастерской соединить отдельные эскизы в гармоничное целое, создав дивный пейзаж, который должен был быть сродни райскому. В результате появлялся идеализированный, вымышленный пейзаж, который художники зачастую дополняли сценами из Библии и античных мифов. Однако фигурки героев обычно настолько малы, что главной темой полотна оставалась сама природа.
Клод Желле, больше известный под именем Клод Лоррен (1600–1682), жил в Риме и был мастером пейзажной живописи. Полотно «Пейзаж со свадьбой Исаака и Ребекки» изображает вид с далеким горизонтом и озером, обрамленным деревьями. На заднем плане видны горы, слева — руины, напоминающие о прошлом.
Пейзажная живопись развивалась не только в Риме. Повсюду в Европе, и прежде всего во Франции и Нидерландах, художники были заняты поиском собственной индивидуальной манеры в изображении природы.
Рис. 170. Немецкое слово «Stilleben», означающее натюрморт, переводится приблизительно как «тихое, спокойное существование». Во французском языке этот живописный жанр называют «мертвой природой» (nature morte), хотя нередко на полотнах присутствуют и живые существа. Как правило, все элементы натюрморта сосредоточены на столе или другой плоскости. В зависимости от изображенных предметов, различают натюрморты-«завтраки», «охотничьи» или «музыкальные» (с инструментами) натюрморты. В прежние времена отдельные предметы имели зачастую символическое значение, олицетворяя, например, бренность бытия и смерть.
Георг Флегель (1566–1638) был первым немецким мастером этого жанра. Его натюрморт изображает вазу с фруктами, на которой сидит попугай, рядом — изящный бокал с вином. Перед вазой лежат гроздь винограда и несколько монет. Мышка грызет рассыпавшиеся по столу сладости. Фрукты, деньги, сладости и стекло символизировали тогда бренность существования.
Рис. 171. Жанровые картины изображают сцены повседневной жизни (французское слово «genre» означает «обычай» или «образ жизни»), В XVII в. жанровая живопись была особенно популярна в Нидерландах. Художники любили тогда писать обыденные сюжеты из жизни горожан. Так, картина «День св. Николая» Яна Стена (1626–1679) — свидетельство того, что и в XVII столетии дети в этот праздник получали подарки.
На картине перед нами жилая комната, где расположилась большая семья: родители, бабушка и семеро детей. Почти все дети радуются подаркам, и только один мальчик — уже подросток — плачет. В его башмаке оказалась розга, которую, смеясь, показывают брат с сестрой. Однако бабушка сзади кивает ему, давая понять, что у нее для внука кое-что припасено. Благодаря таким жанровым сценкам мы имеем представление о жизни в те времена, о том, как выглядели тогда люди и их дома.