Духовная Алхимия: Внутренний Путь
Шрифт:
Молитва — это дополнение и важнейший инструмент трансмутации Человека. В ней пребывает Огонь, и только Тиглю известно, что происходит с Сердцем, когда самоограничение и аскеза становятся тем топливом, которое очищает от первоначальных примесей.
По влажному пути Работа протекает долго! [23]
Согласно Священному Писанию, она длится: «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших». (2 Петра 1:19)
23
Алхимия включает в себя два метода: сухой путь, — короткий, но опасный метод, и влажный путь, — длительный, по надежный, — прим.
VII. Эликсир Жизни [24]
«И
В этих строках, на первый взгляд совершенно простых, согласно Иудео-Христианской традиции, скрыт глубинный смысл. Поскольку, если Мелхиседек передавал ритуал приношения Хлеба и Вина, — Зерна и Виноградной лозы, — Авраму, значит, он был наделен властью от Всевышнего Бога, что свидетельствует о существовании Гнозиса уже в те времена, а также о том, что определенные люди знали, что есть иной Бог, помимо общепринятых богов. Кроме того, посвящение в тайный Ритуал, бывший новым для Аврама, которое он получил он Мелхиседека, Аврам затем передал всем своим потомкам, будущему Израилю. И именно поэтому в центре Соломонова Храма вместе с кровавыми ритуалами принесения в жертву животных ради искупления, мы видим подношение пресных хлебцов и вина. Оно было увековечено в ритуале Седера, для которого необходима маца, то есть пресный хлебец, а также в ритуале Киддуш, заключающемся в благословении чаши с вином. Когда Христос положил эти действа в основу Христианского ритуала, то назвал себя «Жрецом по чину Мелхиседека». Так его Апостолы и Ученики получили от него «рукоположение», чье происхождение относится к временам Аврама, жившего, согласно историческим данным, приблизительно в период правления двенадцатой династии фараонов Египта, в XIX в. до н. э., период Среднего Царства. Фактически, этот таинственный ритуал происходит из тайной традиции, чья древность исчисляется четырьмя тысячелетиями!
24
В фр. варианте «Эликсир Долгой Жизни».
– прим. перев.
25
Амбелен использует слово «sacrificateur», подразумевая под ним «жреца, совершающего жертвоприношения». Далее мы увидим, с чем это связано. — прим. перев.
26
В варианте Пятикнижия, используемом Амбеленом, Быт. 13:18. прим. перев.
И эта древность обесценивает любые шутливые замечания, более или менее остроумные, отпускаемые рационалистами, которые всегда отрицали значение данного Ритуала.
Давайте рассмотрим его более внимательно.
В знаменитой «Изумрудной Скрижали», приписываемой Гермесу Трисмегисту, есть Герметическая аксиома, гласящая, что то, что пребывает наверху, подобно тому, что пребывает внизу.
Исходя из нее мы можем априори заключить, что так же, как материальная пища способствует поддержанию нашей материальной жизни, если она целебна, и, наоборот, ее разрушению, если ядовита, точно так же существует и духовная, нематериальная пища, поддерживающая нашу духовную, нематериальную жизнь, или, наоборот, разрушающая ее, если обладает ядовитыми свойствами.
В первую очередь, выдвинем предположение, что во все времена люди пытались достичь общения (или же единства этого общения) с Сущностями, о чьем существовании и присутствии они подозревали, и что ритуалы, связанные с данным общением, всегда носили характер поглощения, посредством уст, носа, зрения (созерцание), и т. д., зачастую поглощении материального с духовными целями:
«Жители Ханаана приносят жертвы мертвым на могилы, на самом деле служа Злым Сущностям, и потому все их Дела были злы…»
27
Однако, в Книге Юбилеев, 22:17: «Они приносят жертвы мертвым, и служат злым духам, и едят они на могилах, и всех их дела суть суета и небытие».
– прим, перев.
«Я приношение жертвы, жертва, чистое масло, ритуальная трава, Огонь…» [28]
В наши дни некоторые Фетишисты наносят тайные знаки на свою кожу, которые затем омывают в воде, над которой были произнесены заклинания, после чего знаки, выполненные чернилами, сходят и растворяются. Эту воду дают пить немощным и одержимым.
Есть и арабские
Геоманты, использующие земляные печи, на которых варят магические смолы (ладан, мирру, гальбан и т. д.), чтобы вызвать Гениев в присутствии кверента, которые могли бы таким образом мгновенно и в буквальном смысле этого слова одержать кверента и контролировать во время набрасывания «точек» Геомантических фигур.28
Здесь также вольный пересказ Амбелена. — прим. перев.
К тому же числу относится и ритуальное людоедство некоторых народов Африки, которые, не смотря на то, что не испытывают недостатка в мясе домашнего скота или животных, пойманных на охоте, станут есть сердце храброго воина, руку человека, наделенного ловкостью, или же мозг человека, наделенного умом. «Мы набиваем ими животы точно так же, как белые люди едят своего доброго бога!..» — простодушно объяснит один из них возмущенному миссионеру.
Это и кровь ритуальных надрезов, которая смешивается и выпивается молодоженами, соединяя их навеки, по традиции цыган Центральной Европы.
Это животные, принесенные в жертву, наполовину сожженные на алтаре, и наполовину поглощенные израильскими жрецами, которые таким образом духовно соединялись с их богом, Яхве.
Это Стол хлебов предложения, которых числом двенадцать (по одному от каждого колена), которые пребывают на нем шесть дней, покрываясь каплями ладана, чтобы их наполнила Шехина («божественное присутствие», pneuma hagion [29] ) в Скинии Собрания. На седьмой день, в Шаббат, священники ритуально потребляют их, совершая подношение, благословение, и выпивая чашу вина.
29
Святой Дух, — прим. перев.
В тот же период жрецы Осириса на восходе солнца прикасались своими губами к губам статуи бога в глубинах наоса [30] , недоступных профанам. Таким образом, как думал жрец, он перенимал дыхание Осириса.
Поэтому Израиль, отсрочивая наиужаснейшие мучения, неизменно отказывался воскуривать фимиам перед идолами, и отказывался есть мясо, посвященное «национальным богам».
Как позже напомнил им Св. Павел:
«Национальные боги есть бесы, но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами».
30
Наос — внутренняя часть египетского храма. — прим. перев.
31
В данном стихе нет упоминания о «национальных богах», но говорится о языческих идолах. — прим, перев.
В земледельческих ритуалах, посвященных Дионису, козленок, образ солнечного бога, заменялся девственной козой, так как весной, во время обновления, Солнце переходит в знак Овна, находясь в Первом Доме гороскопа. Таким образом этот переход отражается в Мистерии. То же Таинство присуще Орфическим ритуалам. И все же, почему возникала необходимость заменять ягненка его полной противоположностью, козленком, предзнаменовывая тем самым появление козла Азаэля?..
Здесь мы вновь встречаемся с инвертированной евхаристией. В нее вложена идея возвращения к жизни, так как Мистерии мертвеца, падшего бога, призваны привести его к жизни в новом качестве — качестве Человека!
Христианская евхаристия, чей прообраз находится в традиции Иудаизма, ставит перед собой задачу привести Человека к жизни в Мистическом Теле Бога!
Некоторые находят сходство между воскресением Хирама в Масонском Ритуале и воскресением Христа. Однако Хирам, подобно Дионису и Орфею, вместе с тем, живет в Посвященном, через него и благодаря ему. В самом деле, это вопрос, достойный размышления.
Этот принцип общения посредством материального поглощения был настолько хорошо усвоен в четырнадцатом столетии, что Тамплиеров обвиняли в том, что они выпивали прах своих мертвых Братьев, смешанный с вином и кровью черной кошки!
Даже в современном мире в мусульманских странах люди стараются выпить или съесть остатки, брошенные святым или мудрым человеком: чай, пирог и т. д. Так они получают барака, что означает «благословение», что также является своего рода низвержением смысла посвящения. С другой стороны, такое посвящение регулярно проводится посредством ритуала передачи слюны муфти новому шейху, иногда с помещением языка в рот восприемника (слово, которое замечательно описывает, что происходит в этот момент!), иногда с введением в рот пальца, смоченного слюной, а иногда при помощи простого акта плевания, как то произошло в случае одного нашего друга, получавшего посвящение в Геомантию от дагвеза (dagueze) из Могадора! Такой способ является одновременно демонстрацией посвящения и видом флюидической передачи.