Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Литература

1. Словарь иностранных слов/17-е изд., испр. – М.:Русский язык, 1988.

2. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ 20-е изд., стереотип. – М.: Русский язык, 1988.

3. Большой Российский энциклопедический словарь.- М.: Большая Российская энциклопедия, 2003.

4. Философский энциклопедический словарь/2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1989.

5. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. – М.: Мысль, 1989.

6. Словарь античности/ Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989.

7. История философии/ Под ред. Г.Ф. Александрова и др., Т. 1,2. – М.: Политиздат, 1941.

8. Асмус В.Ф. Логика. – М.; ОГИЗ, 1947.

9. Зегет.В. Элементарная логика/ Пер. с нем. – М.: Высшая школа, 1985.

10. Логика. – Мн.: Изд-во БГУ, 1974.

11. Бэкон Ф. Новый Органон/ Соч. в 2т., Т.1- М.: Мысль, 1971.

12. Мифологический словарь – М.: Советская энциклопедия, 1990.

13. Фейербах Л. Лекции о сущности религии/В кн. Ленин В.И. Философские тетради – М.: Политиздат, 1990.

14. Цицерон. О природе богов/Философские трактаты. – М.: Наука,

1985.

15. Аристотель. Метафизика/Соч. в 4 т., Т.1. – М.: Мысль, 1976.

16. Энгельс Ф. Диалектика природы. – М.: Политиздат, 1982.

17. Аристотель. Физика/Соч. в 4т., Т.3. – М.: Мысль, 1981.

18. Аристотель. О возникновении и уничтожении/Соч. в 4 т., Т.3. – М.: Мысль, 1981.

19. Аристотель. О небе/Соч. в 4т., Т.3. – М.: Мысль, 1981.

20. Перекличка веков: Размышления, суждения, высказывани/Сост. В.Г.Носков. – М.: Мысль, 1990.

21. Кузанский Н. Об ученом незнании/ Соч. в 2т., Т.1. – М.: Мысль, 1979.

22. Публий Овидий Назон. Метаморфозы/Собр. соч. в 2т., Т.2. – С.Петербург, Биогр. институт, 1994.

23. Брэм А..Э. Жизнь животных/Пер. с нем. в 3т., Т.1. – М.: Терра,1992.

24. Стэнли У., Вэленс.Э. Вирусы и природа жизни. – М., Изд. Иностранная литература, 1963.

25. Тимирязев К.А. Чарлз Дарвин и его учение. – М.: ОГИЗ- Сельхозгиз,1949.

26. Павлов Т. Теория отражения/ Пер. с болг. – М.: Иностранная литература, 1949.

27. Ленин В.И. Философские тетради – М.: Политиздат, 1990.

28. Христианство: Словарь. – М.: Республика,1994.

Очерк девятый Уроки Шарли, или религиозные угрозы жизни, свободе и демократии. Прямые ответы на „неудобные“ вопросы

"Религия, подобно наркомании и алкоголизму, является видом добровольного сумасшествия и духовного рабства. Переход от одного вероисповедания к другому не устраняет безумия и зависимости, а лишь изменяет их форму. Освобождение начинается с духовного признания факта небытия бога и природного происхождения человека, что неопровержимо установлено современной наукой. Древняя, примитивная и ложная идея существования бога и творения им человека не может быть более фундаментом общечеловеческих ценностей. Духовные и материальные ценности создаются людьми не во имя и не во славу мифического божества, не по его воле, а ради всех людей, по их воле, по их труду, ради счастья и жизни человечества как природного вида "Человек Разумный“

Автор

Краткая справка, или предыстория Шарли – Трагедия Шарли: события, факты и общественный резонанс – Анализ событий: оценки и мнения – Чувства верующих и чувства безбожников: право на существование и противостояние – Есть ли граница у свободы? – Коран как источник идеологии ненависти и насилия – Ислам сегодня: ненависть и насилие в действии – Расколотая цивилизация: что делать?

Краткая справка, или предыстория Шарли

„Шарли", или „Шарли Эбдо""(фр. „Charlie Hebdo“- „Еженедельник Шарли“) - парижский сатирический

еженедельник, выходящий во Франции по средам тиражом 60-70 тыс.экз. при стоимости номера в 2 евро. Публикует карикатуры (от ит. caricatura перегружать; намеренно искаженное, пародийное, подчеркнуто смешное, обычно графическое, изображение личности или события), шаржи (от фр. charge преувеличивать; шуточная или сатирическая манера изображения кого-либо или чего-либо с подчеркнуто преувеличенным изображением характерных черт объекта), репортажи, дискуссии и анекдоты, направленные против конформизма (от лат. conformis – подобный, сходный) – приспособленчества, пассивного, некритического принятия людьми существующего порядка вещей (в частности, злоупотреблений и коррупции властей), господствующих мнений, авторитетов и людских заблуждений, включая религиозные предрассудки, догмы и обряды. Шарли занимает во Французской республике ярко выраженную светскую, антирелигиозную и антиклерикальную (от гр. аШ против + лат. clericalis церковный; клерикализм использует религию и церковь для агрессивного воздействия на все сферы жизни общества и государства) позицию.

Журнал высмеивает ведущих политиков страны, Европы и мира, включая президентов, религиозных экстремистов и фанатиков, церковных деятелей всех религий, святыни христианства и ислама, пророков этих религий (в том числе Христа и Мухаммеда), причем изображает их часто в грубом, неприличном, непристойном виде, подобно похабным (с изображением фаллоса или вульвы) подростковым рисункам, имеющимися в общественных туалетах всех стран мира. Заметим, что первобытная тяга к преувеличенному изображению внешних детородных органов мужчины и женщины, как великой природной силы человека, присущая всем древним народам, переходит в человеческом роду, вопреки запретам, из поколения в поколение без всякой учебы, и ее, похоже, ничем нельзя остановить (разве только кастрацией людей и прекращением самой жизни). Рисовальщики-сатирики Шарли всегда были убеждены, что юмор, смех и насмешка являются грозными разоблачителями человеческого невежества, тупости, ослиности и самым эффективным, быстрым способом донесения идеи от человека к человеку. Они полагали, что им повезло жить в одной из самых свободных стран мира (к своей свободе Франция пришла через века суровой истории, насыщенной кровью, насилием, революциями, угнетением своего и чужих народов), и в своей деятельности рассчитывали на гарантированные законом права граждан, включая право на жизнь, свободу мысли, слова, мнений, печати.

Духовной предтечей журнала „Шарли Эбдо“ стал основанный в 1960 г. и выпускавшийся до 1970 г. ежемесячный журнал „Харакири“, закрытый правительством после грубой шутки в адрес покойного генерала и президента страны Шарля де Голля (1890-1970, президент в 1959-1969 гг.). С 1970 г. журнал вышел в новой редакции и с нынешним названием, но скандалы продолжали периодически сопровождать его деятельность. 1 марта 2006 года журнал опубликовал „Манифест двенадцати“ против нового тоталитаризма – исламизма, как „новой мировой угрозы для демократии после фашизма, нацизма и сталинизма“ (ниже показа полная адекватность такого заявления, хотя, в общем-то, любая государственная титульная религия, включая иудаизм и христианство, является по своей сути тоталитарной, т.е. не терпит инакомыслия, свободы мысли и, тем более, свободы слова и мнений; исламизм лишь отличается своей агрессивностью, жестокостью и античеловечностью). В этом же году журнал переопубликовал карикатуры на пророка Мухаммеда из датских журналов, а в сентябре 2012 г. дал свой острый отклик на американский любительский антиисламский фильм „Невинность мусульман“, что вызвало в обоих случаях очередные нападки на журнал со стороны мусульман.

К последующим событиям немаловажное отношение имеют две исторические особенности Франции как государства. Во-первых, она, будучи в прошлом оплотом католичества в Европе (сегодня 75% верующих страны являются католиками, а остальные 25% – протестантами и мусульманами), прошла через кровь и ужасы ближневосточных крестовых походов 11-13 вв., французских (католики против гугенотов) 1562-1598 гг. и европейских (коалиция католических государств против протестантских государств) 1618-1648 религиозных войн, через многовековые судилища средневековой инквизиции с бесчисленными казнями еретиков, ведьм и колдунов, и, вместе с тем, дала миру Великую французскую революцию 1789-1799 гг., Парижскую коммуну 1871 г. и Декларацию прав человека и гражданина 1789 г., утвердившую права человека на свободу личности, слова, совести, равенства перед законом и право на сопротивление угнетению. Коренные граждане Франции хорошо знают свою историю и ценят свои свободы, которые дались им и их предкам дорогой ценою. Они научились и умеют их защищать. Другие европейские страны так же, как и Франция, прошли тернистый исторический путь, который привел их к пониманию ценностей человеческой жизни, свободы и демократии.

Во-вторых, национальный и религиозный состав 62миллионного населения сегодняшней Франции включает около 13%, или 11 млн. мусульман (еще 10 лет назад их было в 2 раза меньше, а сегодня Франция занимает в Европе по количеству мусульман первое место, опережая 84-миллионную Германию с ее 4 млн. мусульман), которые являются выходцами из бывших африканских колоний Франции – Алжира, Французской Западной Африки (в нее входили Мавритания, Сенегал, Мали, Бенин, или Дагомея, Буркина-Фасо, или Верхняя Вольта, Кот Д’Ивуар, или Берег Слоновой Кости, Нигер и Нигерия), и Французской Экваториальной Африки (Центральноафриканская республика, Чад, Конго и Габон), получившие независимость к 1960 г. при де Голле. И хотя с момента обретения бывшими колониями собственной государственности прошло уже свыше полувека, мусульманские переселенцы помнят свое униженное прошлое, а, главное, недовольны своим настоящим положением в метрополии, несмотря на все те благоприятные условия (социальное жилье и пособия, возможность учиться и трудиться, правда, конкурируя в этом с коренными жителями республики), которые им предоставила новая родина. Возможно, миграционная политика республики оказалась недостаточно дальновидной и продуманной, что привело к появлению в некоторых французских городах, включая Париж (в частности, его 18 округ), своеобразных зон-гетто, населенных преимущественно мусульманскими мигрантами и в которых действуют не законы демократической страны, а средневековые законы шариата. Впрочем, аналогичное положение сложилось и в других крупных странах Европы, включая Германию и Великобританию (например, в Лондоне имеются похожие мусульманские гетто, населенные преимущественно эмигрантами из бывших азиатских английских колоний).