Дзен-блокнот по философии

Записывайте ваши практичные идеи – возможно, ваше счастье именно на политическом пути.

Философия эллинизма

338 г. до н. э. (победа Македонии над Грецией) – 30 гг. до н. э. (победа Рима над Египтом)

После того как в 146 г. до н. э. на территории Греции была образована Римская провинция Ахея, произошел экономический и политический упадок Греции. Философов стало интересовать, не что собою представляет мир, а то, как в нем выжить. Наиболее интересные школы позднего периода античности пронизывает этическая проблематика.

Кинизм

Кинизм – учение киников (от греч. kinos – собака), основанное на отрицании общепринятых правил морали. Основатель Антисфен (445–360 гг. до н. э.), его последователь Диоген Синопский (412–323 гг. до н. э.). Основные принципы кинизма (в дальнейшем цинизма) провозглашают свободу и независимость человека.

Истинное знание применительно к единичному, а общего нет. Лошадь я вижу, лошадности же не вижу. Тогда какой смысл выполнять общественные законы?

Отвернись от общества и вернись к природе, поскольку природа дала человеку все, в чем он нуждается! Математика, физика, астрономия, музыка – все бесполезно, хотя чувственные влечения в принципе нужно удовлетворять, но если превратить их в цель, то можно лишится своей независимости. Свободен лишь тот, кто свободен от наибольшего числа потребностей.

Скептицизм

Скептицизм – учение скептиков (греч. Skeptikos – расследующий), считающих, что враждебность окружающих мешает сомневаться в существующем порядке (общество не может ошибаться!), и желание спорить гасится страхом ошибки, тогда человек подавляет в себе сомнения и идет за большинством. Поэтому сомнение в существовании любого критерия истины необходимо.

Основатель учения Пиррон (360–275/270 гг. до н. э.) призывал: Воздержитесь от категорических суждений, и не будете зависеть от доктрин. Счастье от такого хода мыслей – невозмутимость и безмятежность.

Тимон (320–230 гг. до н. э.) –, последователь Пиррона считал, что ничто не может быть доказано, ибо каждое положение приходится доказывать с помощью другого положения, и всякое умозаключение идет либо по кругу, либо напоминает бесконечную цепь, протянувшуюся в пустоту. Таким образом, нет никаких авторитетных критериев истины, одна лишь вероятность.

Эпикуреизм

Эпикуреизм – учение Эпикура (341–270 гг. до н. э.), основателя Сада Эпикура в Афинах, система которого охватывала физику, логику и этику. Эпикурейцы искали рецепт счастья человека в нем самом. Поскольку ни боги, ни общество не могут дать ему удовольствие от красоты, вкуса, любви и оградить от страданий и смерти, которых он боится, то надо помочь ему обрести спокойствие души и невозмутимость – атараксию. Разумная, нравственная и справедливая жизнь, дающая безмятежность духа и здоровье тела – это и есть счастье. Эвдемонизм – высшее счастье в утонченных духовных наслаждениях, избегании политики и замкнутой жизни. Постулаты эвдемонизма с их идеей избавления от страданий и достижения атараксии очень схожи с буддистскими – Живи незаметно.

Позже учение Эпикура распространилось и в Риме. Но в учении Тита Лукреция Кара (99–55 гг. до н. э.) принцип эвдемонизма дополнился освобождением от страха перед богами, за что и был заклеймен христианской церковью как самое безнравственное учение.

Стоицизм

Основатель школы Зенон Китионский (333–262 гг. до н. э.) вел занятия в Афинах в галерее-портике (буквально стоя). Девиз школы – Приучай себя переносить случайные жизненные невзгоды и обходиться без столь же излишних наслаждений. Стоики считали, что добро и зло не существуют друг без друга – нет худа без добра. Само зло не есть что-то, безусловно, плохое: оно неприятно, но полезно, поскольку укрепляет дух и жизнестойкость человека, являясь необходимым условием роста личности.

Римские стоики Луций Анней Сенека (2–65 гг. н. э.) и Эпиктет (50–138 гг. н. э.) призывали мужественно переносить неприятности, чтобы обрести величие духа, Марк Аврелий (121–180 гг. н. э.) считал, что все следует делать, обо всем говорить и помышлять так, как будто каждое мгновение может оказаться для тебя последним. И если не можешь изменить обстоятельства – измени к ним свое отношение. Наши страдания всегда происходят из несоответствия между нашими желаниями и ходом вещей в мире. Поскольку ход вещей не находится в нашей власти, то нужно приспособить наши желания к ходу вещей во внешнем мире. Апатия, бесстрастие – вот в чем счастье, и еще это жизнь в согласии с природой: с любовью и братскими чувствами друг к другу.

Подумаем вместе над мыслями Сенеки

Проблема 1. Раздражают окружающие.

Опять не высплюсь! Ну, почему дорожные рабочие кладут асфальт по ночам? Окно не откроешь – шум адский!

Сенека: Мудрец не видит во всем лишь плохое, не ищет, на кого бы взвалить свои беды.

Возможно, люди шумят вовсе не для того, чтобы лишить нас покоя. Они занимаются своими делами, а мы раздражаем себя сами.

Проблема 2. Страшно жить.

Новости стали одна ужаснее другой – то потоп, то пожар, то землетрясение. А болезней сколько! Да еще и самолеты падают один за другим!

Сенека: Но ведь если бояться всего, что может случиться, то незачем нам и жить, и горестям нашим не будет предела. Тут пусть поможет тебе рассудительность, тут собери все душевные силы, чтобы отбросить даже очевидный страх, а не сможешь, так умерь страх надеждой.

Надо доверять жизни и верить в лучшее!

Проблема 3. Друзья – предатели.

Друзья и самые близкие люди могут в одночасье уйти и не вернуться. Нет страшней одиночества!

Когда родной город Стильпона был захвачен, когда он потерял жену, потерял детей, а сам вышел из охватившего все пожара один, но по-прежнему блаженный, Деметрий спросил его, потерял ли Стильпон что-нибудь, и тот ответил: «Все мое благо со мною!». Вот человек смелый и решительный! Он победил даже победившего врага. Он сказал: «Я ничего не потерял», – и заставил того сомневаться в собственной победе. «Все мое со мной» – со мной справедливость, воздержанность, разумность, сама способность не считать благом то, что можно отнять.

Можем ли мы, считая свою жизнь плохой и постоянно страдая от этого, удержать рядом с собой друзей и близких? Дорожим ли мы преимуществом никому не открывать ни двери своего дома, ни мир своей души?

Глава 4. Мудрость средневековой Европы

Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.

Августин Аврелий

 Обращается к динамике человеческой личности и общечеловеческой истории.

 Опирается на Библию, признает трансцендентность единого Бога и абсолютной личности.

 Решила вопрос о сути сущего, определив архэ

Конец ознакомительного фрагмента.