Джамбул Джабаев: Приключения казахского акына в советской стране

Первую попытку «застрелить» тело Ленина из револьвера предпринял в 1934 колхозник Митрофан Никитин. Последующие нападения (с молотком или взрывчаткой) были совершены в 1959, 1960, 1973, 1987, 1990 и 1995 годах (Zbarski I. Lenin und andere Leichen. Mein Leben im Schatten des Mausoleums. M"unchen, 2000. S. 100, 219–220).

414

Bulgakowa O. Der Mann mit der Pfeife oder das Leben ist ein Traum. Studien zum Stalinbild im Film // F"uhrerbilder. Hitler, Mussolini, Roosevelt, Stalin in Fotographie und Film / Hrsg. M. Loiperdinger. M"unchen; Z"urich, 1995. S. 210–231 (здесь S. 215).

415

Jampol’skij M. Der feuerfeste K"orper. Skizze einer politischen Theologie // Die Musen der Macht. Medien in der sowjetischen Kultur der 20er und 30er Jahre / Hrsg. J. MuraSov und G. Witte. M"unchen, 2003. S. 292–295.

416

Если в европейской культуре бальзамирование умерших королей не было редкостью — в России же в XIX веке погребальный ритуал предусматривал временное бальзамирование усопшего царя (см.: Panlschenko A. Unverweste Reliquien und nackte Gebeine. Der Tod in der russischen Kultur // Der Tod in den Wfeltkulturen und Weltreligionen / Hrsg. C. von Barloewen. M"unchen, 1996. S. 336), — то перманентное выставление тела является новшеством в истории, которому потом последовали другие социалистические страны. О практике и семантике бальзамирования и выставления тел умерших в русской культуре XIX века см.: Богданов К. А. Врачи, пациенты, читатели: Патографические тексты русской культуры XVIII–XIX веков. М., 2005. С. 305–342.

417

Kantoromcz Е. Н. The King’s Two Bodies. P. 9.

418

Agamben G. Homo sacer. Il potere sovrano e la nuda vita. Torino, 1995. P. 102–115.

419

Kantorowicz E. H. The King’s Two Bodies. P. 425. См. также: Giesey R. E. The Royal Funeral Ceremony in Renaissance France. Geneve, 1960.

420

Канторович определяет свое исследование как «попытку понять и по возможности продемонстрировать, каким образом в позднем Средневековье начали развиваться определенные аксиомы политической теологии, остававшиеся mutatis mutandis действующими вплоть до 20-го столетия» (Kantorowicz Е. Н. The King’s Two Bodies. P. viii).

421

Дальнейшие исследования о двойственной природе власти относительно ее телесного измерения показали продуктивность концепции Канторовича как модели мышления и доказали ее исторически. См., например, о двойственной природе тела короля и о его статусе как homo sacer во время Французской революции: Balke F. Wie man einen K"onig t"otet oder: Majesty in Misery // Deutsche Vierteljahrschrift f"ur Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte. 2001. Bd. 75. Heft 4. S. 657–679. О роли телесности и власти во времена Французской революции см.: Outram D. The Body and the French Revolution. Sex, Class and Political Culture. New Haven; London, 1989.

422

Zizek S. Die Grimassen des Realen. Jacques Lacan oder die Monstrosit"at des Aktes. K"oln, 1993. S. 126.

423

Ibid. S. 130.

424

Chemiavsky M. Tsar and People. Studies in Russian Myths. New York, 1969. P. 29.

425

Ibid. P. 72–100. По мнению P. Уортмана, это объясняет трудности при попытке основать право наследования трона прежде всего в XVIII веке; эту проблему смог решить лишь Николай I, «когда император мифологизировал императорскую семью как нравственную эмблему империи» (Уортман Р. С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии от Петра Великого до смерти Николая I. М., 2002. С. 529).

426

Weber М. Wirtschaft und Gesellschaft. Grundriss der verstehenden Soziologie. T"ubingen, 1990. S. 140–142.

427

Lefort С. The Political Forms of Modem Society. Cambridge, 1986. P. 292–306.

428

Klinger C. Corpus Christi, Lenins Leiche und der Geist des Novalis, oder: die Sichtbarkeit des Staates. "Uber die "asthetische Repr"asentationsprobleme demokratischer Gesellschaften // Quel Corps? Eine Frage der Repr"asentation / Hrsg. H. Belting. M"unchen, 2002. S. 217–232. В этой связи автор указывает на решающее отличие между демократическими и тоталитарными системами: «Важнейшим отличием нетоталитарных форм современной репрезентации и их тоталитарных промахов является то, что современное общество не может сделать наглядным свое единство и поэтому указывает в символах и ритуалах на пустое место, в то время как в тоталитарных системах подчеркивается телесность и физическое присутствие властвующих. При этом безвозвратно теряется метафизическая база» (S. 228–229).

429

Luzzatto S. Il corpo del duce. Un cadavere tra immaginazione, storia e memoria. Torino, 1998.

430

О роли телесности в мифологии Муссолини см.: Falasca-Zamponi S. Fascist Spectacle. The Aesthetics of Power in Mussolini’s Italy. Berkeley, 1997. P. 42–88. О проблематизации преемственности Муссолини и связи его здоровья и судьбы Италии см.: Luzzatto S. Il corpo del duce. P. 23, 34.

431

Metcalf P., Huntington R. Celebration of Death. The Anthropology of Mortuary Ritual. Cambridge, 1991. P. 162–188.

432

Tumarkin N. Lenin Lives! P. 160–169. См. также: Ennker В. Die Anfange des Leninkults in der Sowjetunion. K"oln; Weimar; Wien, 1997. S. 138–154.

433

Здесь очевидна аналогия с «мытарством» души между миром живых и потусторонним миром, длящимся по русской православной традиции 40 дней.

434

Добренко Е. Метафора власти. С. 89.

435

Песня о выполненной клятве // Джамбул. Избранное. М., 1949, С. 20.

436

Ленин и Сталин // Джамбул. Избранное. С. 14.

437

В мавзолее Ленина // Джамбул. Избранное. С. 17.

438

Песня о Москве // Джамбул. Песни и поэмы. С. 45.

439

Песня народу // Джамбул. Песни и поэмы. С. 47.

440