Эффект Робинзона Крузо

Впрочем, как только мы прибыли в Саккару (поселение в 30 км к югу от Каира, в котором расположен древнейший некрополь столицы Древнего царства — Мемфис), у нас сформировалось представление о Египте. Название комплекса происходит от имени бога мёртвых Сокара, покровителя некрополей. Перед нами предстала ступенчатая пирамида Джосера. Взгляните на устройство «усыпальницы»:

• пирамида имеет широкий центральный туннель глубиной 28 метров, от него разветвленная сеть ходов и лжеходов, коридоров и камер образовала запутанный лабиринт длиной 5,7 км;

• центральный коридор и два параллельных ему отсека объединяют 400 комнат (так, сразу возникла аналогия расположения кают на корабле).

Перед пирамидой расположены два плаца (Южный и Северный двор) с двором для ритуального бега «хеб–сед», который примыкает к Южному двору с востока. На Южном дворе проходили состязания древних жителей этого поселения: требовалось голыми руками или с помощью аркана одолеть быка. А ведь игры с быками, воспроизводящие мотив укрощения быка, характерны для многих народов Средиземноморья, Латинской Америки, Мексики и имеют характер испытаний (тавромахия) и посвящения, инициации. Ярость быка, его дикость и непредсказуемость выступают метафорами быта богов войны, воинского неистовства, духа битвы, необходимого для победы. И непосредственно на данном этапе у нас формируется представление об Египте и корректируются задачи экспедиции. Мы начали анализировать предыдущие экспедиции, начали искать прототип исследуемой среды и, конечно же, таковой прототип обнаружили: полуостров Юкатан в Мексике и мексиканские ступенчатые пирамидами. Итак, в ходе сравнительно–сопоставительного анализа предшествующих экспедиций возникает гипотеза о ложной цивилизации, о хорошо замаскированных центрах подготовки некой «третьей силы» для решения геополитических задач.

В то время как многие академические египтологи отвергают альтернативные подходы категорически, мы подчёркиваем, что не претендуем на абсолютную истину в последней инстанции, а предлагаем научные гипотезы, которые имеют свою доказательную базу и на данный момент обладают логичным объяснением, выдерживающим междисциплинарную проверку с различных плоскостей. Достижения исторической науки показывают, что в настоящее время именно альтернативные историки на базе междисциплинарного подхода качественно выступают как учёные в самом строгом смысле этого слова, допуская вероятность научного сомнения и критики.

ГЛАВА 1 ОБЗОР ПРЕДЫДУЩИХ ЭКСПЕДИЦИЙ

Входе обзора предыдущих экспедиций хотелось бы познакомить читателя с уже существующими выводами и осмысленными идеями. Безусловно, эти данные нам весьма пригодятся в дальнейшем. Обзор, в том силе, подразумевает проведение параллелей исторических особенностей среды Египта с средами и наследием Мексики, Канарских островов и Венецианской Далмации. Предлагается провести синоптические параллели культур и традиций, мифологем, монументальных сооружений и их предназначения, уточнить, как использовалась территория в конкретный промежуток времени.

Исследуя города по определенной методологии (сам подход исследования городов и культовых сооружений подробнее рассмотрим в разделе «Методология») мы убедились, что каждый город выступает в качестве некоего университета со своей учебной аудиторией.

У любого города есть и антропологическая составляющая, и психофизиологическая составляющая, и психологическая составляющая, и менталитетная составляющая, которая в себя включает группу наук, таких как социология, статистика и другие; и символическая составляющая, в которую входит огромное количество разделов, от памятников архитектуры, культовых учреждений и т. д. [1]

1

Методология исследования города. Доклад Мальцева О. В. на международной научной конференции. 23.08.2020 г. первый день онлайн–панели международной конференции «Город как учебная аудитория».

И если мы стремимся в полном объёме выяснить, как город и его элементы воспитывают личность человека, важно учитывать все уровни городской среды, все составляющие города как учебной аудитории.

Символический уровень города (как видимый, так и не видимый) выстраивает все остальные уровни вниз. Поэтому большое значение имеет символьная составляющая исследуемых городов и объектов, будь то в Египте или Мексике. Отсутствие символьной нагрузки объекта тоже несёт определенную информацию, и при таких раскладах можно сделать соответствующие выводы. Символом не обязательно могут являться знаки, мифологические существа или архитектурные объекты, но и определенные явления, идеи и сам человек.

Вся эта машина, будучи невидимой и видимой составляющей города, влияет на людей, живущих в этом городе, и под этим влиянием люди становятся разными, возникает некая иерархия общества. Безусловно, живя в городе, человек проходит определённую тренировку, которая формирует его как личность, и это совершенно не зависит от его желания, все происходит на бессознательном уровне. [2]

Исследовать соответствующую территорию можно двумя фундаментальными способами: развитием в ней и погружением в неё.

2

Методология исследования города. Доклад Мальцева О. В. на международной научной конференции. 23.08.2020 г. первый день онлайн–панели международной конференции «Город как учебная аудитория».

В чем разница между развитием и погружением? Развитие — это рождение человека городе, который влияет на его личность в ходе его развития. При погружении человек приезжает в город, в котором не родился и не рос. Здесь нужно рассматривать степень погружения человека в этот город. [3]

И каждый город вам предложит совершенно иную тренировочную программу. Где–то вы сможете отказаться проходить такую тренировочную программу, а где–то нет, поскольку условия и соответствующая среда просто обяжут подчиняться правилам, иначе — просто не выжить. И если по какой–то причине вы пожелаете стать символом города или определенной территории, вам придется, начиная с антропологического, пройти все уровни до символического. Каждый уровень будет учить чему–то новому: истории, коммуникации и правилам игры, основам выживания и безопасности; решению поставленных задач, которые ранее были вам непонятны, невозможны и чужды. Такая форма обучения на бессознательном уровне очень эффективна. Приведём в качестве примера неполный перечень римских императоров, которые прошли все стадии становления и стали символами Древнего Египта, то есть фараонами, а некоторые в памяти даде остались богами. Императоров изображали в традиционных одеждах фараонов, участвующих в традиционной деятельности правителей долины реки Нил, им давали божественные тайные имена. В произведениях искусства и в храмовых комплексах по всему Египту отображен богатый символизм императоров.

3

26.08.2020 г. пятый блок онлайн–панели международной конференции «Город как учебная аудитория». Тема: Город как университет и тренировочная программа. Доклад академика О. Мальцева

• Октавиан Август — имя означает «правитель правителей, избранный Птахом», при нем Египет был включен в состав Римской империи.

• Тиберий — имя переводится как «крепкорукий, с большой силой, совершенный и популярный юноша, правитель правителей, избранный Птахом и Монахиней, отец богов».

• Калигула — «сильный бык, свет солнца и лунные лучи».

• Нерон — имя означает «крепкорукий человек, ударивший по чужим землям, победивший Египет, правитель или правители, избранные из Нун, который любит его».

• Домициан — «сильный юноша, сила его будет сильнее, богат годами и великими победами».

• Траян — «живущий вечно», при нем Римская империя достигла своего пика в развитии. [4]

Организация пространств для обучения и тренировки людей может происходить и целенаправленно, например, как это происходит для специальных подразделений. Для военных формирований это необходимое условие подготовки контингента, а в случае подготовки и тренировки спецподразделений — и подавно, иначе понадобятся годы обучения, а в условиях военного времени или локальных конфликтов такого времени на подготовку нет. Изоляция соответствующего контингента — одно из условий подготовки, и нередко для таких целей выбирают труднодоступную горную, островную или пустынную местность. Итак, что мы имеем? С одной стороны, бессознательную систему тренировки людей посредством территории проживания, в которой учителями выступают неодушевленные субстанции в виде особенностей местности, символизма культовых сооружений, особенностей менталитета народа, своеобразия национальной культуры, а с другой стороны — сознательную (искусственно созданную) систему тренировки для конкретных целей, а именно для скоростной подготовки людей, с выбором такой местности, которая соответствовала бы задумке организаторов, то есть, позволяющая создать нужные условия для быстрого усовершенствования навыков и получения необходимых знаний, при этом учителями выступают крайне подготовленные люди — инструкторы.

4

Вернус, Паскаль; Йойотт, Жан (2003). Книга фараонов. Cornell University Press. ISBN 9780801440502. О’Нил, Шон Дж. (2011), «Император как фараон: динамика провинции и визуальные представления имперской власти в Римском Египте, 30 г. до н. э. — 69 г. н. э.»

Исходя из предыдущей мексиканской экспедиции, известно, что символика Мексики и пирамиды п-ва Юкатан (в частности, в городах Теотиуакан, Паленке и в других) обладает смысловой нагрузкой и прототипологична Египту. Если сравнивать Мексику и Египет, обнаруживаются общие черты у двух культур, общий символизм. На гербе Мексики изображен орел, сидящий на кактусе посреди острова Тескоко; орёл держит в клюве поверженную змею. Орёл стал непосредственным олицетворением победы сил добра над злом, будучи символом бога Уицилопочтли, а следовательно, символом солнца, дарующего саму жизнь людям. А древнеегипетский бог солнца, верховное божество в религии древних египтян — Ра — изображался с головой сокола на теле человека, с солнечным диском и змеёй Урея на голове. В загробном мире Ра встречался каждую ночь лицом к лицу с символом зла и демоном тьмы Апопом — ужасным гигантским змеем, чтобы вступить в битву и победить. [5]

5

Книга Мертвых // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890–1907. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: Том XXVА (50) Работный дом. — СПб.: Семеновская Типолитография (И. А. Ефрона), 1898. — с. 498