Египетский альбом

Но вернемся к мамелюкам. В некоторых их обычаях связь с Русью звучит исключительно ярко. Судите сами.

Рис. В.21. Страница из Соборного Уложения 1649 года (первого свода российских законов эпохи Романовых) в издании XVII века. Подлинник Уложения представляет из себя свиток, который хранится в Государственном Историческом Музее (Москва). Слово РУССКИЙ употребляется здесь еще в смысле ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ, а не национальности, что ясно видно из слов: «Будет кто иноверцы какия-нибуди веры или и русский человек…» (то есть: «Если кто-либо из иноверцев какой-нибудь веры, или православный человек…»).

2.4. Собольи шубы и собольи воротники мамелюков

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной современником и очевидцем описываемых в ней событий. Автор хроники, египтянин Абд ар-Рахман ал-Джабарти (1756–1825), был жителем Каира [16], с. 5. Его книга «Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий» была переведена на русский язык и вышла под названием «Египет в канун экспедиции Наполеона» [16].

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, ЕЩЕ ДО ТОГО, как оно было впервые опубликовано, прошло через руки западноевропейских историков. Переводчик труда ал-Джабарти па русский язык и автор предисловия, помещенного в издании [16], X.И. Кильберг писал: «Есть основание полагать, что европейцы — современники хрониста (ал-Джабарти — Авт.) УЖЕ ИМЕЛИ ДОСТУП К РУКОПИСИ ХРОНИКИ Известное издание „Histoire scientifique et militaire de l’expedition francaise en Egypte“ („Научная и военная история французской экспедиции в Египет“), вышедшее в тридцатых годах прошлого (т. е. XIX — Авт.) века, многим обязано ал-Джабарти… Экземпляром хроники располагал Э. Лейн, посетивший Египет вскоре после смерти ал-Джабарти II ДАВШИЙ ВЫСОКУЮ ОЦЕНКУ ЕГО ТРУДУ» [16], с. 5. Поскольку рукопись ал-Джабарти побывала в руках историков-европейцев, то нельзя исключать, что его хроника известна нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некоей редакции, выполненной западноевропейскими «специалистами по исправлению истории». После всего того, что мы узнали о методах «доказательства» общепринятой ныне скалигеровской версии истории [ХРОН1]-[ХРОН7], такое предположение выглядит более чем вероятным. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. И, тем не менее, кое-что осталось. Судите сами.

Оказывается, еще в конце XVIII века в Египте существовал обычай, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ (!). Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась — ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую использовали не соболью шубу, а только СОБОЛИЙ ВОРОТНИК Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша (турецкий наместник в Египте — Авт.) облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шайх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ (Египта — Авт.)» [16], с. 40. В том же 1777 году, после очередного витка междуусобной борьбы мамелюков за власть «на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом» [16], с. 41.

Кроме собольих шуб, полагающихся, видимо, только правителям, мамелюки использовали и другие шубы, попроще. Ал-Джабарти называет их «жалованными шубами» или «шубами почета». Он сообщает, например, следующее: «Осман-бей… отправился к своему патрону… Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем» [16], с. 46. Далее выясняется, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения не только для гражданских, но и для духовных лиц: «Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов… назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА» [16], с. 50.

Итак, мы узнаем поразительную вещь. Оказывается, в мамелюкском Египте МЕХ СОБОЛЯ ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ! Но соболя в Египте НЕ ВОДЯТСЯ! Во всей Евразии они живут ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. То есть — ОЧЕНЬ ДАЛЕКО ОТ ЕГИПТА Вот полный перечень мест обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском… в северных частях Монголии, Китая и Кореи» [14], т. 39, с. 460.

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался, в частности, как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей! Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ, рис. В.22, рис. В.23.

Рис. В.22 Знаменитая шапка Мономаха — символ власти московских царей. Отделана СОБОЛЬИМ мехом. Сегодня хранится в Алмазном фонде Оружейной палаты Московского Кремля. Взято из [24], с. 9.

Рис. В.23. «Шапка Казанская» — головной убор московских царей после присоединения Казани. Отделана СОБОЛЬИМ мехом. Хранится в Оружейной палате Московского Кремля. Взято из [25], с. 346.

Мех соболя использовался с такой целью далеко не везде. В Западной Европе, например, королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей до сих пор часто изображают в одеждах с воротниками из другого меха — белого, испещренного черными хвостиками куниц. В соболях же ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. А также, как мы видим, — ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Зададимся вопросом — откуда мог взяться подобный РУССКИЙ обычай у мамелюков? Совершенно очевидно, что он не мог быть местного, египетского происхождения. Скорее всего, он был завезен из России. Кроме того, он указывает на постоянную, не прерывающуюся связь Египта с Россией (или, по крайней мере — с Сибирью). Поскольку соболей в Египет могли доставлять ТОЛЬКО ИЗ РОССИИ. Что само по себе уже указывает на ту землю, откуда вышли предки мамелюков, Скорее всего, это была Русь. Именно из Руси они, вероятно, и привезли когда-то в Египет обычай облачаться в собольи шубы. Но в жарком Египте шуба не нужна. Ни соболья, ни какая-либо другая. Поэтому мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т, и. В точности, как это было принято на Руси.

Вспомним, что обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ был широко распространен именно на Руси. Московские цари часто жаловали шубы (и даже шубы со своего плеча) за различные заслуги. На рис. В.24 изображен австрийский посол барон Сигизмунд Герберштейн в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III. На рис. В.25 Герберштейн изображен уже в другой московской шубе. Очевидно, барон Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ, поскольку поместил несколько своих портретов в них на страницах своей известной книги о Московии [20], [21]. См. рис. В.26, рис. В.27, рис. В.28.

Рис. В.24. Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в шубе, пожалованной ему в Москве великим князем Василием III в 1526 году. Взято из [22], с. 174.

Рис. В.25. Парадный портрет барона Сигизмунда Герберштейна в московской шубе во время его первого приезда в Москву в 1517 году. Взято из [22], с. 161.

< image l:href="#"/>

Рис. В.26. Титульный лист «Записок о Московии» Герберштейна в венском издании 1557 года. Фотография сделана в Музее книги Российской Государственной Библиотеки в 2005 году.

Рис. В.27. Титульный лист «Записок о Московии» Герберштейна в базельском издании 1563 года. Фотография сделана в Музее книги Российской Государственной Библиотеки в 2005 году.