Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

понятия, которая предполагается противостоящей объективности, с

внутри себя сомкнутой целостностью определений понятия,

единичность определяет эту субъективность как нечто несовершенное и

обращается вместе с тем во вне.

§ 208.

2) Эта направленная во вне деятельность есть единичность,

тожественная в субъективной цели с особенностью, которая вмещает

в себе, на–ряду с содержанием, также и внешнюю объективность. Она

приходит, во–первых, в непосредственную связь с объектом и

завладевает им как средством. Понятие есть эта непосредственная власть,

потому что оно есть тожественная с собою отрицательность, в которой

бытие объекта всецело определено как лишь нечто идеальное. — Весь

средний термин есть это внутреннее могущество понятия, как

деятельности, с которой объект, как средство, непосредственно

соединен и которой он подчинен.

318

Примечание. В конечной целесообразности средний термин

разбит на два внешних друг другу момента — на деятельность и на

служащий средством объект. Соотношение цели, как власти, с этим

объектом и подчинение ею себе этого последнего непосредственно, —

первая посылка умозаключения, — поскольку в понятии, как

представляющем для себя сущую идеальность, объект положен как

в себе ничтожный. Это соотношение или первая посылка сама

становится средним термином, который вместе с тем есть внутри себя

умозаключение, так как цель смыкается с объективностью посредством

этого соотношения, посредством своей деятельности, в которой она

продолжает содержаться и господствовать.

Прибавление. Выполнение цели есть опосредствованный способ

реализации цели, — но столь же необходимо также и

непосредственная реализация. Цель непосредственно овладевает объектом,

потому что она есть власть над объектом, потому что в ней содержится

особенность, а в последней также и объективность. — Живые существа

обладают телом, душа овладевает последним и непосредственно

объективируется в нем. Душе человека нужно много труда, чтобы

сделать свое тело средством. Человек должен сначала как бы вступить

во владение своим телом, дабы оно стало орудием его души.

§ 209.

3) Целесообразная деятельность с ее средством еще направлена во

вне, ибо цель также не тожественна с объектом; поэтому она и должна

сначала опосредствоваться последним. Средство, как объект,

находится в этой второй посылке в непосредственном соотношении с другим

крайним термином умозаключения, с объективностью, как

предпосылаемой, с материалом. Это соотношение есть сфера служащих

цели механизма и химизма, истиной и свободным понятием которых

цель является. То обстоятельство, что субъективная цель, как власть,

правящая этими процессами, в которых объективное стирается и

снимается, сама держится вне их и вместе с тем есть то, что в них

сохраняется, — есть хитрость разума.

Прибавление. Разум столь же хитер, сколь могущественен.

Хитрость состоит вообще в опосредствующей деятельности, которая,

дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе

и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем

непосредственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою

УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

319

собственную цель. В этом смысле можно сказать, что божественное

провидение ведет себя по отношению к миру и его процессу как

абсолютная хитрость. Бог дает людям действовать, как им угодно, не

стесняет игру их страстей и интересов, а получается из этого

осуществление его целей, которые всецело отличны от целей, руководивших теми,

которыми он пользуется.

§ 210.

Реализованная цель есть, таким образом, положенное единство

субъективного и объективного. Однако характерной чертой этого

единства является то, что лишь то, что есть одностороннего в

субъективном и объективном, нейтрализовано и снято в нем, объективное же

в нем цодчинено и сделано соответственным цели, как свободному

понятию, и, следовательно, подчинено также и его власти. Цель

отстаивает себя и сохраняется в борьбе, одновременно

противополагая себя объективному и сохраняя себя в объективном, потому что

она есть не только одностороннее субъективное, особенное, но, кроме

того, также и конкретно всеобщее, в себе сущее тожество

субъективного и объективного. Это всеобщее, как просто рефлектированное

внутрь себя, есть содержание, которое остается одним и тем же на

протяжении всех трех терминов умозаключения и их движения.

§ 211.

Но в конечной целесообразности осуществленная цель страдает

таким же изъяном, каким страдает средина и начальная цель: она

так же надломлена внутри себя, как и последние. Поэтому получилась

форма, лишь внешне приложенная к преднайденному материалу, —

форма, которая, благодаря ограниченному содержанию цели, также

представляет собою случайное определение. Достигнутая цель есть

поэтому лишь некий объект, который, в свою очередь, представляет собою

средство или материал для других целей и так далее до бесконечности.

§ 212.

Но то, что в реализации цели происходит в себе, это именно то,

что снимаются односторонняя субъективность и видимость наличия

противостоящей ей объективной самостоятельности. Овладевая

средством, понятие полагает себя как в себе сущую сущность объекта; в себе

самостоятельность объекта испарилась уже в механическом и

химическом процессах, а в их протекании под господством цели снимается

видимость этой самостоятельности, снимается противопоставляющее себя