Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

Догикг*. V

LXVI

тия есть процесс суждения и умозаключения, производимый идеей,

Естественно, что мы на такую точку зрения стать не можем и что такая

постановка вопроса должна быть отвергнута. Что касается учения об

объективности, то и оно не выдерживает критики, поскольку объект

рассматривается как порождение субъективного понятия. «Каким бы

страдным ни казался на первый взгляд, — говорит Гегель, — этот

переход от субъекта, от понятия вообще, и, точнее говоря, от

умозаключения (особенно странным этот переход должен казаться, если имеют

в виду лишь умозаключение рассудка и представляют себе процесс

умозаключения как деятельность сознания) в объект, мы все же не можем

ставить себе целью сделать этот переход понятным для представления,

Можно только задать вопрос, соответствует ли приблизительно наше

обычное представление о том, что называется объектом, тому, что

составляет определение объекта здесь. Но под объектом обыкновенно

разумеют не только некоторое абстрактное сущее, или существующую

вещь, или нечто действительное вообще, а нечто самостоятельное,

полное внутри себя конкретное; эта полнота есть целостность

понятия» *).

Таким образом, понятие переходит в объект. Это есть также

переход мысли к бытию. Объективность, т. е. внешний мир, представляется

в трех формах: механизма, химизма и телеологии. Переход понятия

в объект действительно является совершенно «неестественным», как

это чувствует и сам Гегель. Его обоснование этого перехода не может

считаться удовлетворительным. Гегель различает объект, который

имеет существование и действительность вообще, от объекта, который

имеет конкретную и полную действительность. В первом случае объект

рассматривается как логическая категория, во втором случае речь идет

об объекте как факте опыта. Но ведь объект вообще есть абстракция

от конкретных объектов как «фактов опыта».

В процессе эволюции природы механические, химические и

органические процессы предшествуют появлению человека как

сознательного субъекта. Поэтоту механизм, химизм и органика

должны занимать соответствующее место в объективной, а не в

субъективной логике. Если же Гегель берет здесь объекты, поскольку

они являются содержанием субъекта, предметом познания, то ведь

с таким же основанием в субъективную логику можно включить и

все категории объективной логики, рассматривая их как ступени

*) Гегель, Энциклопедия, § 193, стр. 301.

человеческого познания. Гегель часто смешивает онтологический и

логический разрезы, чем и объясняется отмеченная неувязка.

Огромный интерес представляют страницы, посвященные

проблеме телеологии. Они оказали известное влияние на Маркса;

это особенно сильно чувствуется в «Капитале». Не будет, быть

может, преувеличением сказать, что мысли Гегеля о роли орудий

труда, техники и человеческой практики вообще дали известный

толчок Марксу в выработке последним своего собственного

мировоззрения.

В дальнейшем идея завершает свою логическую эволюцию через

жизнь, знание и практику к абсолютной идее, т. е. к абсолютной

истине, но в то же время и к абсолютному духу, т. е. к богу,

которйй является истинным творцом мира. «Абсолютная свобода идеи

состоит в том, что она не только переходит в жизнь, и также не только

в том, что она, как конечное познание, позволяет жизни отражаться

в ней, а в том, что она в своей абсолютной истине решается свободно

произвести из себя момент своей особенности или первого определения

и инобытия, непосредственную идею как свое отражение, решается

из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы» *).

Иначе говоря, абсолютный дух, или бог, производит из себя

природу. Тем самым идея, завершив свой круг, вернулась к своему

исходному пункту. «Мы теперь возвратились к понятию идеи, с которой мы

начали. И вместе с тем это возвращение назад есть движение вперед.

Мы начали с бытия, с абстрактного бытия. На этом этапе нашего пути,

на который мы теперь вступили, мы имеем идею как бытие. Но эта

идея, обладающая бытием, есть природа» **).

Таким образом, природа обнаруживает себя как порождение и

продукт абсолютного духа. Но вместе с тем мы именно здесь видим

во всей обнаженности мистифицирующий характер гегелевской

системы. Гегель не может удовлетвориться чисто логической сферой

понятий и заставляет идею перейти из логического в реальное

существование, где мы имеем дело с материальным, телесным миром.

Природа изображается Гегелем как созерцающая идея. На самом же

деле логическая сфера обнаруживается действительно как царство

чистых теней, а природа — как материальная действительность.

Поэтому все отношение должно быть перевернуто: не вечная логическая

*) Гегель, Энциклопедия, § 244, стр. 344*

**) Там же,

LXVIII

идея порождает из себя природу, а природа есть единственная

реальность, подлинный телесный мир, отражениями которого являются

наши идеи и понятия. Следовательно, идеи и понятия существуют

только в нашей голове и никакого другого существования не имеют.

Все логические категории, с. которыми Гегель имеет дело в своей

логике, суть, вопреки его мнению, отражения реальных, природных

вещей или отношений, взятых в их отвлечении, в абстрактной форме,

и возведенных в логические сущности. Отсюда получается

мистификация, согласно которой логические категории якобы ведут