Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

молодой, что только в новейшее время она вошла в науку в качестве

господствующей идеи. Науки новейшего времени и претерпели полную

революцию лишь постольку, поскольку в них проникла идея

эволюции, идея развития.

В силу высказанных соображений очевидно, что было бы тщетной

попыткой стремление дать законченную систему категорий. Всякая

такая система ограничена временем и данным уровнем развития науки.

Но для данного времени она, конечно, должна быть, по возможности,

полной, т. е. отражающей всесторонне и исчерпывающе состояние

нашего знания о мире.

Так как Гегель стремился дать абсолютную систему знания, т. е.

такую систему, которая носит вневременный, вечный, чисто логический

характер, то в его логике не нашлось места для времени и

пространства. Нам представляется, что этим последним категориям

приличествует занять определенное место в материалистической диалектике,

ибо «основные формы всякого бытия суть пространство и время, и

бытие вне времени такая же бессмыслица, как бытие вне пространства»

(Энгельс). Ведь изменение существует только во времени и

пространства и посредством них. Если в основу материалистической диалектики

мы кладем движение (материи) как фундаментальную категорию,

LXII

А. ДЕБ0РИН

то очевидно, что мы не можем мыслить движения без времени

и пространства. С точки зрения Гегеля логическая «идея» существует

как некая целостность и единство понятий, сама по себе. Природа

представляет собою осуществление абсолютной логической идеи в том

смысле, что логическая идея выступает из чисто логической сферы и

переходит в реальное существование во времени и пространстве. Такое

построение понятно лишь в том случае, если мы будем стоять на

гегелевской идеалистической точке зрения, согласно которой логос

предшествует всякому реальному бытию. В самом деле, Гегель исходит из

той идеи, что царство чистых мыслей предшествует действительному

миру. Понятия воплощаются в телесные формы, когда они переходят

в реальный мир. Но с точки зрения материалистической диалектики

этого дуализма не существует. Напротив того, реально существует

только действительный мир, из которого наши понятия

абстрагированы. Реальный же мир, как это понимает и Гегель, существует во

времени и пространстве. Очевидно, что логика, которая есть чистое

движение, и не что иное, как движение, не может обходиться без

времени и пространства, которые являются моментами движения?*).

В нашу задачу не входит развитие диалектики времени и пространства

в связи с движением. Разработкой намеченных здесь вопросов следует

заняться особо. Здесь мы считаем только нужным подчеркнуть

важность этих категорий в системе материалистической логики.

IX.

Логика Гегеля распадается на три отдела: на логику бытия,

сущности и понятия. Учение о бытии имеет дело главным образом

с категориями качества, количества и меры. В литературе было

высказано мнение, что логика бытия соответствует логике «естественного»

сознания, что она является логикой описания явлений, в то время как

логика сущности есть логика научного объяснения явлений, а логика

понятий представляет собою высшую ступень в процессе постижения

мира посредством «философского» сознания.

Против такой постановки вопроса возражает Кронер, справедливо

указывая на то обстоятельство, что расположение категорий у Гегеля

не соответствует указанному делению на естественное, научное и

философское сознание. В самом деле, разве в логике бытия мы не имеем

*) Ср. Betty Heimann, System und Methode in Hegels Philosophie, 1927,

S. 314.

дело с категориями естественно–научного объяснения? В логике

сущности мы встречаемся с категориями, принадлежащими к области

естественного сознания (например, вещь и свойства); в третьей же части

«Логики» совершенно неправомерно находят себе приют категории

механизма и химизма *). Разумеется, провести резкую грань между этими

тремя сферами логики невозможно. Тем не менее, мы считаем

правильным, что каждый отдел логики соответствует или должен

соответствовать, — по крайней мере, в общих чертах — различным ступеням

развития научного сознания. Мы не можем согласиться с такой

постановкой вопроса, которая видит в логике бытия логику наивного

реализма, в логике сущности — логику реалистической метафизики,

а в логике понятия — логику философского идеализма. Выть может,

с точки зрения Гегеля–идеалиста, такое подразделение имеет известное

основание. Наивный реализм изображается низшей, а философский

идеализм высшей ступенью в процессе развития научной и

философской мысли. Логика идеализма содержит в себе, как подчиненные

моменты, реализм и метафизику, возвышаясь над ними и синтезируя их

в себе. Это было бы правильно, если бы мы вынуждены были итти по

стопам Гегеля, положив в основу мира, в качестве реального

принципа, понятие или абсолютную идею, и рассматривать все категории

как определения этой абсолютной идеи. Гегель с самого начала

становится фактически на почву логики идеализма, ибо

количество, качество, сущность и пр. являются определениями идеи. Но

для нас его построение вовсе не обязательно, поскольку мы

исходим из совершенно другого реального принципа и вообще из иных

точек зрения. Поэтому нам представляется, что в

материалистической логике предстоит заняться перегруппировкой категорий

гегелевской логики. В особенности это требование должно быть отнесено

к третьему отделу «Логики».