Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика

рефлексии внутрь себя, переходит к тому, чтобы обнаружить себя также

и рефлексией в другое, и, таким образом, она обладает свойствами» *).

Самое интересное в этой постановке вопроса — это то, что Гегель

познаваемость вещи связывает неразрывно с ее развитием или,

употребляя более общее выражение, с ее движением и изменением. С точки

зрения Канта вещь в себе есть неопределенная и отвлеченная вещь

вообще, вещь в неподвижности. Иначе говоря, Кант рассматривает

вещь в себе метафизически, видя в ней отвлеченную сущность. Но

ошибка Канта заключается в том, что он оторвал один момент вещи —

тожественность ее с собою—»от другого момента — момента различия.

«Различные определения, которые существуют и различаются между

собою, образуют свойства, которые вещь имеет». Вещь есть един-

*) Гегель^ Энциклопедия, § 124, стр. 214—215.

VI*

LXXXIV

А. ДЕВ0РИН

ство, внутренняя связь, которая соединяет в себе различные

свойства. Вещь не существует только в себе; она находится в много*

образных отношениях с другими вещами или, говоря гегелевским

языком, вещи отражаются друг в друга. Каждая вещь идеально

содержит в себе другие вещи. О одной стороны, вещь тожественна

с собою; с другой стороны, она содержит в себе различия вследствие

своего отношения к другим вещам. Поскольку вещь находится в

известных отношениях к другим вещам, она имеет свойства. Если бы

в мире существовала одна вещь, то она была бы лишена всяких

свойств, ей была бы присуща абсолютная неподвижность.

Свойства отличаются от качества. Под качеством следует

понимать самое вещь, ее единство, целостность, устойчивую

форму связи, под свойством же вещи мы понимаем проявление

качества или вещи. Поэтому различные свойства образуют явление

вещи, в то время как вещь составляет сущность явления. «Вещь

есть такое существование или такое проявление сущности,

которое отрицает само себя; другими словами, она есть явление», —

говорит Гегель. Сущность явления и явление сущности составляют

диалектическое единство. Сущность является, явление

существенно. Явление есть существование, которое имеет свое основание

не в самом себе, а в другом существовании. Явление, как выражается

Гегель, стоит не на своих собственных ногах, а имеет основание своего

бытия в другом. Сущность и есть основание явления; поэтому вещь

в себе, как сущность, познается нами в явлениях… «На самом же деле

быть лишь явлением, — это собственная природа самого

непосредственного предметного мира, и, познавая его как явление, мы,

следовательно, познаем вместе с тем сущность, которая не остается

скрытой за явлением или по ту сторону его, а именно тем–то и проявляет

себя сущностью, что она его низводит на степень явления» *).

Понятие являющейся сущности содержит в себе внутреннее

противоречие, распадающееся на основание и следствие. В самом деле: с одной

стороны, сущность есть вещь, или вещь есть сущность, которая

отражается в самой себе; с другой стороны, являющаяся сущность вступает

в многоразличные отношения с другими вещами, обнаруживая себя

как явление. Вещь лежит в основании явлений, но совокупность

свойств, с другой стороны, составляет самую вещь. Обе стороны соотносятся

друг к другу и друг от друга различны, друг другу противоположны.

*) Гегель, Энциклопедия, § 131, стр. 222.

«Являющееся существует таким образом, — говорит Гегель, —

что его устойчивое существование непосредственно снимается, и

последнее есть лишь один из моментов самой формы. Форма содержит

внутри себя устойчивое существование, или материю, как одно из

своих определений. Являющееся, таким образом, имеет свое

основание в материи как в своей сущности, своей рефлексии внутри себя,

противоположной своей непосредственности, но тем самым

являющееся имеет свое основание только в другой определенности формы.

Это его основание есть также являющееся, и явление, таким образом,

движется вперед в бесконечном опосредствовании устойчивого

существования формой и, следовательно, также и неустойчивым

существованием. Это бесконечное опосредствование есть вместе с тем некоторое

единство соотношения с собою, и существование развертывается в

целостность и мир явлений, в мир рефлвотированной конечности» *).

Таким образом, явление выступает сначала как отрицание

сущности, его самостоятельность «непосредственно отрицается». Но вместе

с тем в нем есть самобытный элемент, т.е. материя, образующая

определение его формы. Стало быть, явление, как непосредственное

существование, оказывается опосредствованным материей, в которой оно

имеет свою основу и которая образует его сущность. Но материя сама

определена формою. Это значит, что материя, как основание (или

сущность) явления, сама есть явление.

Диалектика формы и содержания также базируется на основном

законе единства противоположностей. Отвлеченный рассудок

рассматривает содержание и форму как метафизические

противоположности, причем содержание рассматривается как нечто существенное,

а форма как нечто несущественное. «Против такого представления

следует, однако, заметить, что на самом деле оба одинаково

существенны и что нет бесформенного содержания, точно так же как нет

бесформенного вещества; отличаются же они (содержание и вещество,

или материя) друг от друга тем, что вещество, хотя оно в себе не