Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

В более поздние времена танцы уже имеют бытовые мотивы, они являются предметом развлечений и забав, а еще позже танец становится искусством, он уже не практическая необходимость жизни, а эстетическая, и фольклорный танец дает жизнь академическому танцу.

«Некоторые песни, особенно обрядовые, веснянки, купальские и свадебные, которые начало свое берут в седой древности, сохранились с играми, танцами и хороводами. Это подтверждает, что всякие игры и танцы наш народ водил еще до песен. Инструмент, как фактор, который поддерживает ритм танца, вошел в употребление позже.

…Народные сольные и фигурные танцы, хороводы имеют свою красоту и свой особенный язык, который всегда свеж, нов и мил, они наполняют душу эстетическим удовольствием так, как всякое народное творчество, и не утомляют как какое-нибудь невыразительное и мало кому понятное штучное танцевальное искусство.

…Опираясь на песенную этнографию, необходимо отметить, что есть две главные группы танцев: под песню (в большинстве хороводные танцы. – Авт.) и под музыку» (В. Верховинец).

Хожения

Хожения – произведения древнерусской литературы, в которых описывались путешествия на Восток, в Византию, в Палестину. Древнейшим памятником этого жанра есть «Хожения игумена Даниила». Даниил, игумен одного из монастырей на Черниговщине, в начале ХII в. совершил путешествие в 1106–1108 гг. в Палестину (в Иерусалимское королевство), посетил Кипр, Константинополь и др. города.

Точно описывая святые места, комментируя их легендами и сюжетами из Библии, Даниил как бы писал путеводитель для будущих паломников, он дал также описание природы далекого края. Уважительное отношение к Даниилу короля Палестины Балдуина, многочисленная свита игумена, его зажиточность дают основание считать, что Даниил был или дипломатическим, или церковным послом Руси в далеких землях. До нынешних дней дошло около сотни списков «Хожения Даниила», что свидетельствует о большой популярности этого произведения в древнерусской письменности.

Новгородские берестяные грамоты

Продолжением жанра хожений является произведение тверского купца ХV в. Афанасия Никитина «Хожения за три моря». Отличается этот памятник от описаний путешествий паломников ХII в. тем, что Никитин дает описание торговой поездки в далекую Индию. Купец ездил в путешествие по собственной воле в конце 60-х – в начале 70-х гг. ХV в. «Хожения за три моря» – дневник А. Никитина, который сохранился в нескольких сборниках, является неофициальным литературным памятником, в котором отсутствуют традиционные черты церковной литературы. Автобиографичность и лиризм произведения

А. Никитина были новыми для древнерусской литературы.

Хоровод

Обычай водить хоровод принадлежит еще временам древним, языческим. У многих народов во время жертвоприношения исполняли хороводные танцы вокруг жертвенника. У древних греков хороводы исполнялись на Олимпийских играх как соревнование, лучшие танцовщицы награждались венками. Исполнялись хороводы во время обрядов и в Древнем Риме. Но ни один народ не сохранил хороводы в народном искусстве, как славяне.

У славян, как и у других древних народов, хороводные танцы исполнялись в ритуалах зазывания весны, похвалы солнцу, чтобы прогнать зиму, наворожить хороший урожай.

Древнеславянский религиозный свадебный танец – хоровод, хормос, коло – круговое вращение, круговой танец вокруг квашни, стола, дерева.

Христианская религия преследовала хороводы как часть языческих обычаев. В летописных записях христианских священников хороводы называются «бесовскими играми». И хотя магические действия, ворожба, гадания, чары, которые были присущи хороводам, утратили свое значение, хороводы остались в народе как весеннее развлечение молодежи.

В хороводах преобладают мотивы любви, свадебные, весенние, солнечные мотивы. Были хороводы круговые, которые водили, выстроив два ключа. Это «Кривой танец», «Плетеница», «Зеленый шум», «Просо» и др.

Хроники

Среди первых переводов и книг, привезенных на Русь из Болгарии, были и Византийские хроники. Хрониками, или хронографами, назывались историографические произведения, где изложена всемирная история.

К примеру, «Хроника Георгия Амартола» передает библейскую историю вавилонских и персидских царей, рассказывает о римских императорах, начиная от Юлия Цезаря до Констанция Хлора, об императорах Византии.

«Хроника Иоанна Малалы» написана более простым языком, составляет 18 книг. Передает античные мифы, историю Троянской войны, рассказывает о восточных царях, об истории Рима и Византии до времен царствования Юстиниана (IV в.).

Известны византийские хроники Захария Ритора (условное имя автора сирийской хроники середины IV в.), епископа Иоанна Эфесского из Малой Азии (Церковная хроника, VI в.), Хронография константинопольца Феофана Исповедника (IХ в.), Хронография философа IХ в. Михаила Пселла (рассказывает о Византии 976—1075 гг.), римлянина Публия Герения Дексиппа (Хроника истории, III в.), германцев Титмара (Хроника, ХI в.), Гельмгольда (Славянская хроника, ХII в.), Генриха Латвийского (Хроника Ливонии, ХIII в.), Матвея Парижского (Большая хроника, ХIII в.), поляков Галла Анонима (Хроника и деяния князей или правителей польских, ХI в.), Матвея Стрыйковского (Хроника Польская, Литовская, Жмудская и всея Руси, ХVI в.).

Хроники сыграли большую роль в развитии оригинального славянского летописания и хронографии. Летописи у славян – аналоги хроник.

Раздел ХVII Музыкальные инструменты

Славяне… на Днепре возвели Киев, на Волхове – Новгород, которые быстро стали цветущими торговыми городами, они соединили Черное море с Балтийским и обеспечивали Северную и Западную Европу изделиями Востока… Они разрабатывали рудники, умели плавить и выливать металлы, добывать соль, ткали полотно, варили медь, разводили плодовые деревья и вели на свой вкус веселую, музыкальную жизнь.

Гердер

Балалайка. Бандура. Барабан. Басоля. Бубен. Бугай. Варган. Гармоника. Гитара. Гудок. Гусли. Домра. Жалейка. Звоночки и Колокола. Камышинка. Кобза. Коза. Кувицы. Лира. Литавры. Ложки. Лютня. Орган. Псалтырь. Рог и Рожок. Свистун. Скрипка. Сопелка. Сурна. Торбан. Трембита. Труба. Цимбалы

«Как музицирует ребенок в селе? Для него – все музыка. Заложив травинку между пальцами, можно очень хорошо передразнивать петуха, а при некотором умении добыть и другие оригинальные звуки. Подув в орех-свистун, в закрытый с одной стороны ствол камыша, в гусиное перо – можно услышать птичий свист. Да и просто с помощью собственных зубов можно очень хорошо засвистеть, а еще лучше, когда вставить два пальца в рот или взять между пальцами половину скорлупы ореха. Тоненький прутик, стебель льна, натянутая нитка дают уже разницу тонов – имеем как бы прототипы разного рода инструментов.

Дальше идет примитивный пищик, коник-свистун, где есть уже два-три тона. Сделав дырки в пищике, ребенок получает сопелку: весной, когда кора легко отделяется от дерева, ее снимают осторожно, вырезают дырочки и опять надевают на ствол.

Княжеские музыканты встречают войско из похода. «Житие Бориса и Глеба»

Следующая стадия – сопелка с пропеченной насквозь серединой и т. д.