Энциклопедия славянской культуры, письменности и мифологии

Поверья многих народов подтверждают древние верования о том, что мир живых от мира мертвых отделен мертвой рекой, рекой забытья (Забудь-речкой). Кто переплывет ту речку или нырнет в нее, забудет все о земной жизни. Смородина-речка, которая встречается в фольклоре, и есть символом того пути в вырей и границы между мирами. Название речки от темного цвета, похожего на цвет ягод черной смородины. По другой версии – от слова «самородок», ибо она сама себя рождает ручьями-источниками. Можно предположить, что название происходит от слова «смердеть», потому что вода в мертвой реке стоячая и затхлая. В сказках возле Смородины-речки живет Баба Яга в своей хижине на курьих ножках.

В былине «Илья Муромец и Соловей-разбойник» упоминается река Смородинка, которая протекала вблизи соловьиных дубов и которую «замостил мостами Илья Муромец». Река с таким названием в Киевской области еще называется Пласка Руда и Смолянка. Такие названия потому, что цвет воды от торфа – черный – смоляной – смородиновый. Ручей Колодня объясняет былинное «дорожка заколодная». В древности дороги в лесах перекрывали стволами поваленных деревьев, чтобы враг не прошел. Вот почему конь Муромца так часто спотыкается.

Шапка-невидимка

Один из волшебных атрибутов, часто упоминаемый в славянских сказках.

Известно поверье о том, как добыть шапку-невидимку. Нужно найти цветок адамову голову, который цветет только на Иванов день (7 июля), и положить его в церкви под престол, чтобы он пролежал сорок дней. Потом, когда его достать, он уже имеет такую волшебную силу, что, если держать в руке, будет видна вся нечистая сила. Тогда можно снять с лешего шапку, надеть на себя и стать таким же невидимым, как и нечистый. В этой шапке можно творить что угодно: никто не увидит и не узнает. Но перед смертью нужно шапку бросить в речку, чтобы нечистые забрали ее. В противном случае затерзают душу в аду за то, что их добро им не вернул.

Раздел ХIХ Народные представления, обычаи, обряды, ритуалы, действа дохристианского времени, а также во времена двоеверья и христианства; праздники христианских святых в народном сознании

Каждое действие, каждое народное произведение, как колядки, щедривки, пожелания, гаивки, купальские песни и обычаи, Андрея-Калиты, песни во время начала жатвы и после и другие – все это когда-то было молитвенно-магическими действиями и словами; все это раскрывает, пусть частично, душу, чувства, веру, верования, желания, устремления, жизнь и идеалы наших прадедов.

Степан Килимник

Агафьи коровницы. Агриппины купальницы. Акулины гречанихи. Алексея тёплого. Ангел. Андрея Первозванного. Андрона хранителя. Анисима овчара. Анисьи желудочницы. Анны зимней. Антона перезимника. Артёма. Афанасия ломоноса. Бабьи каши. Благовещение. Благословение. Бориса и Глеба. Братчины. Варвары. Василия Великого. Введение. Вводины. Венчание. Вечерницы. Вечеря. Вино. Власия. Воздвижение. Вознесение. Волочебный понедельник. Воробьиная ночь. Всесвятская неделя. Гавриила Архангела. Гликерии. Голодная кутья. Гостины. Григория зимоуказчика. Гурия. Даниила столпника. Дарьи летницы. Деды. Дмитрия. Дорофея гадальщика. Досветки. Духов день. Душа. Евдокии плющихи. Екатерины. Елены льняницы. Ерёмы запрягальщика. Ефима зимнего. Ефрема Сирина. Жалоба. Жатва. Женитьба печи. Забидящая свеча. Заговенье. Залом. Захария серповидца. Зелёные святки. Зилота травника. Знамение. Ивана Богослова. Ивана Головатого. Ивана головосеки. Ивана Крестителя. Ивана Купала. Ильи-пророка. Именины. Иоанна лествичника. Ионы листопадника. Ирины ветровейницы. Касияна немилостивого. Качели. Кирилла зимопроводца. Клад. Конона конюшника. Корнилия коренника. Корочун. Косовица. Крестины. Крещение Господнее. Кривой танец. Круг. Ксении веснопровестницы. Кудесы. Кузьмы-Демьяна. Кумовство. Купель. Куприяна. Лаврентия погодоуказчика. Лонгина охотника. Луки ветряника. Лукерии комарницы. Луппы рыжего. Лысая гора. Максима весеннего. Малахии пророка. Мануила. Марка. Мартеницы. Масленица. Матрёны наставицы. Мелании. Михаила Архангела. Мокея мокрого. Мокрины. Народины. Натальи овсяницы. Наума умника. Невидимая кость. Неделя женщин мироносиц. Нестора заступника. Никиты водопола. Николы доброго. Никона. Обед. Обжинки. Обретение. Община. Овсея сеятеля. Онуфрия цветочника. Паликопы. Параскевы Пятницы. Парубоцкая ночь. Пасха. Пекло. Пелагеи. Перепеканье. Петра вериги. Петра и Павла. Пигасия. Покрова Богородицы. Поминки. Пополонок. Пост. Пострижины. Почухрины. Праздник гребня. Праздник Калиты. Преполовенье. Приветствие. Присуха. Прожины. Прокла росяника. Прокопия. Прощёное воскресенье. Радуница. Рай. Родиона. Рождество Богородицы. Рождество Христово. Русалии. Саввы. Свадьба. Сватанье. Святки. Святой Вечер. Семена летопроводца. Семик. Семья. Сергея капустяника. Силы житнего. Сильвестра. Складчина. Сливание. Слизывание. Сороки. Софии, Веры, Надежды, Любови. Спас. Спиридона солнцеворота. Сретение Господне. Степана сенокоса. Страстная пятница. Страстная неделя. Страшный суд. Суд Божий. Татьяны. Тимофея. Тихона тихого. Толока. Трифона перезимника. Троица. Троицкая суббота. Трофима вечерничника. Улица. Ульяны. Умыканье. Успение Богородицы. Устина. Фёдора колодезьника. Фёдора замочи хвосты. Федота ветроноса. Федула. Феодосии колосяницы. Филиппа. Фомино воскресенье. Фрола и Лавра конюшников. Храмовый праздник. Чёрная служба. Чистый понедельник. Чистый четверг. Щедрый вечер. Эхо. Юрия змееборца. Якова весняника.

С древних, еще языческих времен у славянских народов были праздники, дни, даже времена года, соотносимые с божествами и соответственно почитаемые. Древний календарь язычников был тесно связан с природой, все праздники имели основную идею – почитание солнца, которое было главным божеством для хлебороба, а также противостояние тепла и холодов, лета и зимы, и победа теплого лета. Обряды язычники совершали не в установленные дни, а в зависимости от погоды, лишь христианская церковь позже установила конкретные дни празднований. Во время свершения обрядов и ритуалов древние славяне поклонялись главным образом солнцу и огню, воде, земле, деревьям и травам, предметам, которые были значимыми в быту. Суть религиозных языческих представлений дошла до нашего времени в обрядовых песнях. То, что в обрядах славянских народов много общего, свидетельствует об их тесных взаимоотношениях и взаимовлиянии в древние времена.

* * *

Обычаи – действия, которые повторялись в жизни человека и в жизни общины на протяжении какого-то продолжительного времени, входили в привычку, становились традиционными. Обычаи, которые долгое время повторялись, становились обрядами.

Например, в древние времена покойников в любую погоду везли хоронить на санях, ибо повозки еще не было. Когда изобрели повозку, обычай хоронить в санях преобразовался в обряд и совершался еще долго.

Обычаи и традиции служат способом сохранения и передачи опыта поколений, укрепления связей человека с общиной.

Обычай является практическим действием, образцом для наследования, он входит в жизненное обращение и становится общепринятой нормой поведения.

* * *

Обряд, ритуал – действие, тесно связанное с мифом. Обряд как бы инсценировка мифа, а миф – объяснение, толкование исполняемого обряда. До сих пор в науке существуют полярные точки зрения на проблему: что первично – миф или обряд?

Ритуальная точка зрения на миф остается приоритетной. Вот как обозначил стадии развития мифа, отталкиваясь от культового или магического обряда, Ю. П. Францев («Мифы народов мира»): «Сначала словесная часть обряда, наверное, была незначительной… (имитационные и эмоциональные выкрики). Потом словесная сторона начинает разрастаться, становясь как бы пояснением совершаемого ритуала… Постепенно словесная часть начинает играть все большую роль, она перерастает в песню или речитатив, что есть сопровождением обряда. Обряд может развиваться в тесной связке со словесным текстом (который тоже развивается) в своеобразную религиозную драму… С другой стороны, и словесное пояснение может преобразоваться в самостоятельное произведение – миф, который будет читаться во время исполнения обряда».

В то же время взаимоотношение мифа и обряда могут быть очень сложными, и невозможно отрицать во многих случаях обратного влияния мифа на обряд. К. Леви-Стросс выступал против ритуальной теории, отстаивал самостоятельность мифа как своеобразной, чисто логической структуры, подвластной лишь своим личностным законам.

Тесная связь обряда и мифа прослеживается на разном мифологическом материале, особенно в тотемных мифах.

Соединение мифа с обрядом можно увидеть на примере культа Ярилы (бога солнца, бога плодородия), на примере купальских праздников, праздника в честь Лели (богини весны) и др.

В общем, языческие ритуалы позднее слились с христианскими религиозными инсценировками, утратили характер обряда, превратились в народные забавы.

* * *

Православные праздники установлены синайским законодательством со времен Ветхого Завета. К ним присоединяются праздники, установленные в Новозаветное время. Каждый из них посвящен напоминанию о важных событиях в жизни Иисуса Христа и Божьей Матери или памяти святых угодников.