Энциклопедия языческих богов. Мифы древних славян

СВАРИЦА— божество ссор и ненависти. Она ходит с двумя сёстрами: РЕВНИЦЕЙ И ЖАЛИЦЕЙ. «Как придёт Сварица — спаси небесная царица».

СВАРОГ— верховный бог славян, Отец всех богов, БОГ ДЫЙ. Говорят, что он научил людей обрабатывать металлы и что при нём с неба спали клещи. Именно он сотворил Вселенную и богов. Он был женат на Божуне-Подаге, известной так же как Ира. «Лестовик Георгия грешнаго инока» сообщает: «У персов был закон поимати свою матере и сестры, почему и Дый был женат на сестре своей Ире». Правда, неясно, как создатель вселенной и богов мог иметь сестру? Вероятно, тут грешный инок что-то перепутал.

СВАРОЖИЧ— см. ОГОНЬ.

СВАСИЛ— неизвестное божество.

СВАСУДЕС— в славянской мифологии летнее божество, всё согревающее своими лучами по весне, когда возрождается солнце.

СВЯТОБОЛЬД— см. СВЯТОБОГ.

СВИДА— лесной дух, помощник Святобора.

СВИТЕЖАНКИ— водяные девы.

СВИЧИУС— солнечное божество. Человек с пламенеющей головой.

СВЯТОБОГ, или СВЯТОБОЛЬД— бог солнца у кашубов. Изображался крылатым человеком, сидящим на шаре.

СВЯТОБОР— опасное божество, стерегущее подвластное ему царство — лесные пущи. В этом ему помогают его опасные помощники: Пускайт, Леший, Стукач, Полкан, Свида и Пахма. Рогатый голый бог с раздвоенной бородой. Было и другое представление о Святоборе — медведь с секирой в лапе (это изображение сближается с изображением Велеса). Вероятно, Святобор — это западнославянский аналог Велеса. Женой его была богиня охоты Дзевана, добрая и ласковая. В честь Святобора отводились СВЯТЫЕ БОРЫ, где запрещено было под страхом смертной казни ломать ветки деревьев, не говоря уже о заготовке леса. Swantibor — у немцев произносилось Sciudibure (ЧудоБор).

СВЯТОБЫК— в Книтлингасаге приводится одно из имён ДЫЯ: SUENTEBUECK — то есть «Святой бык».

СВЯТОВИТ— Этот бог солнца был самым почитаемым богом у славян. Святовит, сын Бога Дыя Сварога, имел полную власть над Землёй и людьми. Для земного мира именно он был верховным божеством. Ему воздавали наивысшие почести. От него исходили значительные победы и самые непреложные прорицания. Имя его означает «СВЯТОЙ ЛУЧ». Ночью Святовит отдыхает в небесном чертоге. Его близнецы — ЮТЕРБОГ и ДНИЦА (божества утреннего рассвета и дня) — ведут кровавую битву со СТРИБОГОМ и СТРИБОЙ (боги ветров) — злыми детьми Зимерглы, желающими продлить темноту ночи. Несмотря на ранение и потерю крови, видную на небе в виде зарева, Дница открывает врата небес, и Святовит выходит из своих чертогов. Когда солнце полностью показывается над горизонтом, из груди всех славян исторгался крик радости, который богиня Озвена передавала в самые удалённые уголки леса. Вечером другая пара близнецов — ЗДАР и ВЕЧЕРНИЦА (божества сумерек) готовили ему купель из холодной воды, чтобы, омывшись, Святовит мог отдохнуть от дневных забот. Но и вечером вредные боги МРАКОНОС и МРАКОТА (боги мрака) тоже стараются навредить Здару и Вечернице, дабы Святовит не смог вовремя принять купель и, невыспавшийся, как можно дольше не вставал утром. Днём же Стрибог и Вий навевают на небо туманы, превращают их в тучи и закрывают тучами небо, дабы на Земле воцарился мрак. Главный храм Святовита находился на острове Руян в священном городе Аркона. Здесь, среди великолепного храма, стоял идол Святовита, огромный, выше человеческого роста, с четырьмя головами на четырёх отдельных шеях, смотревших в разные стороны, с обритыми бородами и остриженными волосами, по обычаю руянского народа. В правой руке он держал рог, который ежегодно наполнялся вином, левая изогнута была дугой и упиралась в бок. Одежда опускалась до голеней. Пьедестала не было, ноги стояли непосредственно на полу. Поблизости находились узда и седло, а также огромный меч, ножны которого и рукоять были отделаны золотом и серебром и покрыты прекраснейшей резьбой. Седло, узда и меч были принадлежностью Святовита как бога-наездника и воителя. В этом качестве ему был посвящён и содержался в удивительной чести и холе священный конь Святовита, белый, с длинными никогда не стриженными гривой и хвостом. Стричь их считалось за святотатство. Один только жрец Святовита имел право кормить коня и на него садиться. На этом коне, по преданию славян, Святовит выезжал на войну против врагов своей святыни. Этот конь участвовал в предсказаниях. Собираясь предпринять военный поход, приказывали служителям воткнуть в землю перед храмом 3 пары копий на одинаковом расстоянии, к каждой паре привязывали третье копьё поперёк. Перед самым началом похода жрец, произнося торжественную молитву, выводил коня за узду из сеней храма и вёл на священные копья: если конь перешагивал поперечное копьё правой ногой, то в этом видели счастливое предзнаменование и были уверены в успехе, если же конь хоть раз перешагивал копьё левой ногой, то задуманное отменялось. Люди верили в то, что сам Святовит объявлял свою волю через своего священного коня. Кроме того Святовит имел ещё и священное знамя, которое, как свидетельствует Саксон Грамматик, называлось на их языке «СТАНИЦА». Ему поклонялись, как самому Святовиту. Неся его перед собой, они считали себя находящимися под высшим покровительством и на всё отваживались, уверенные в полной безопасности. Торжественный праздник его праздновался после уборки хлеба. Тогда к храму стекалось поголовно всё население племени, приносили в жертву скот, закалывали и приготовляли священный пир. Накануне великого дня богослужения жрец, войдя внутрь святилища, куда лишь он один имел доступ, «мёл его веником дочиста, причём остерегался дохнуть: всякий раз чтобы дохнуть выбегал он за двери, дабы присутствие бога не осквернялось дыханием смертного. На другой день перед всем народом, стоявшим у двери храма, он вынимал из руки идола рог с вином и, рассмотрев тщательно количество напитка, предсказывал, будет следующий год урожайным или голодным. Если знамение было неблагоприятным, то жрец приказывал относиться к урожаю бережно и хранить урожай на будущее время, если же знамение было благоприятным, то он разрешал щедрое употребление урожая этого года. Он выливал старое вино к ногам кумира и наполнял рог свежим вином. Потом подносил этот рог кумиру, как бы предлагая выпить его. Молился, испрашивая себе и Родине благополучия. Помолившись, он подносил рог к своим губам и одним духом осушал его. Затем снова наливал в рог вина и вкладывал обратно в руку истукану. После этого в жертву Святовиту приносили пирог из сладкого теста, круглый и вышиной почти в человеческий рост. Пирог ставится в храме между народом и жрецом, и жрец, спрятавшись за ним, спрашивал у народа, видят ли его. Когда отвечали, что видят лишь пирог, то жрец желал им, чтобы на следующий год его опять за пирогом не было видно. Этим обрядом испрашивалось обилие урожая на следующий год. Затем жрец благословлял народ, наказывал ревностно чтить бога, за что их ждёт обилие, а также победа на суше и на море. На этом богослужение оканчивалось, остальную часть дня проводили в пиршестве, насыщаясь жертвами, посвящёнными богу, и напиваясь допьяна; ибо пир этот почитался священным и умеренность в нём принималась за оскорбление божества. Раз в году Святовиту приносилась кровавая жертва по жребию. В храм Святовита поступали обильные дары со всех концов славянского мира, да и от соседних народов тоже. Храм Святовита был уничтожен в 1168 году датским королём Вальдемаром I. Все сокровища были вывезены в Данию, статуя же Святовита уничтожена. От четырёхголового Арконского Святовита Святовит Щецинский отличается тем, что он был одноголовым, все остальные атрибуты были теми же самыми — лук и рог изобилия. Интересны кресты языческого времени с четырьмя ликами. Такие «Святовитовы кресты» уходят в глубокую древность, некоторые из них относятся к периоду 5–4 веков до Рождения Христа. То есть ЯЗЫЧЕСКИЕ КРЕСТЫ НАМНОГО ДРЕВНЕЕ ХРИСТИАНСКИХ.

СВЯТОГОР— волот-великан, несущий силу земную.

СВЯТ-РЕКА— воды этой реки разделяют мир живых и мир мёртвых. Адская река, текущая слезами, вода которой производит болезненный и плачевный шум. Из глубины её подымается беспрестанно чёрный пар. Тут жилище безобразного ОБМАНА, который имеет приятное лицо, тело его испещрено цветами, а хвост у него как у скорпиона. При прекрасном ласковом взгляде он имеет злое и коварное сердце. Когда мимо проплывают души людей на суд Божий, Обман подплывает к ним, не ожидающим подвоха, и жалит их ядовитым жалом, принося страдания невыносимые.

СЕЙВИНА— одна из помощниц Живы. Сейвина ведёт руку сеятеля, чтобы зерно ложилось ровно.

СЕМ— был известен по всему славянскому миру. Изображения Сема встречаются на надгробьях XV века. На надгробье Любицы Влатковицы надпись: «А СЕ ЛЕЖИ ЛЮБИЦА ВЛАТКОВИЦА. ПИШЕ СЕМОРАД». И изображения Солнца, Луны и Сема (вероятно, патрона Семорадова). Сем изображался в виде двуногой змеи или двуногой ящерицы. О Семе сообщает Т.Нарбутт: «Сем — покровитель дома и его обитателей. В каждом доме был свой Сем, которому в дар сжигали в печи кур, чтобы никто из дома не убегал, чтобы все держались трезво и почтительно. Сем охранял дом и людей, в его доме живущих».

СЕМАРГЛ— боюсь, что это божество всего лишь ЛИТЕРАТУРНЫЙ КУРЬЁЗ, просто вначале в некоторых списках было прочтено: «Веруют в Перуна и Хорса и СЕМА Рыгла и Вилы…» — притом в древние времена слова писались сплошной строкой без промежутков между словами. Прочтя Сема РЫГЛА и ВИЛЫ как «СЕМАРЫГЛА и ВИЛЫ», получили дополнительное божество Семаргла, корни которого стали искать в иранской мифологии. Нашли там созвучное божество СЕНМУРВА — летучую собаку, славянской ипостасью которой и объявили новоиспечённое божество. СЕМАРГЛА стали считать духом растительности и урожая.

СЕМЕРГЛА(или ЗЕМЕРГЛА) — божество злости и ненависти, дух, парализующий жизнь, дух суровой Зимы, по сведениям западнославянских источников. Вероятно, имя её должно было произноситься ЗИМЕРГЛА (Зима-Рыгл). Зимергла — жена и сестра Хворза, помощником у неё был Хладолей — морозный бог. Дети Хворза и Зимерглы: Стрибог и его сестра и жена Стриба — стражи ночной тьмы, боги морозных ветров и вьюг.

СЕМИК— весенний праздник, в который девушки приносили жертву берёзкам и пели: «Радуйтесь, берёзы, радуйтесь, зелёные. К вам девушки идут, к вам, красные. К вам пироги несут, лепёшки, яичницы». О священных деревьях сообщалось, что даже срубленные и обожжённые сосны могут превращаться в дубы — деревья особо почитаемые.

СЕРАФИМ— ангел высшего чина. У серафимов 6 крыльев, усыпанных глазами. Лишь греческие Серафимы имеют 4 крыла.

СЕРОВИТ— Стредовский в «Священной Моравской истории» упоминает Серовита как солнечное божество. Вероятно, ошибка в написании имени — «Геровирт», «Яровит».

СЕРП, или ПОСЕРПАН— Когда дети спят под дубом, СЕРП сходит с дуба, на котором живёт, и срезает им головы. То же самое бывает и в горохе или ржи. СЕРП бегает по полю и убивает всякого, кто к нему подходит. Каждая жница жнёт собственным серпом, однако допускается обмен серпами. Если серп режет руки, его погружают в святую воду. По окончании жатвы серп награждают. Если он не резал рук — его «женят», начиная от рукоятки его обматывают пучком ржи или пшеницы так, что колосья как бы стекают с него, тесно примыкая к острию серпа. Причём колосья не срезаются, оставаясь на корню. Обматывая серп и дойдя до корней, выдергивают из земли всю бороду и несколько раз покалывают серпом землю. После этого катаются по земле, приговаривая: «ОЗИМАЯ (или яровая) ЖНИВУШКА, ОТДАЙ МОЮ СИЛУШКУ НА ДОЛГУЮ ЗИМУШКУ». Или же: «НИВА, НИВА, ОТДАЙ МОЮ СИЛУ. Я ТЕБЯ ЖАЛА, СИЛУ ПОТЕРЯЛА».

В России СЕРП назывался ПОЛЕВИКОМ.

СЕРПОЛЬНИЦА,она же СЕРПОШИЯ.

СЕРПОШИЯ— напарница ПОСЕРПАНА. Покровительница полей. Она мстит тем, кто без толку срывает колосья. Если кто забредёт в зелёную рожь, то она тому серпом отрезает голову. Она не любит, когда косят траву после 12 часов. Иначе она нападает на косцов и начинает драться. Часто её рисуют с лошадиными ногами. Живёт в лесу, но к полудню приходит в рожь. В России её называли ПОЛУДНИЦЕЙ.

СИВКА БУРКА ВЕЩАЯ КАУРКА— глупцов делает умными, безобразных — красавцами, голодных — сытыми. Он, конь, мог всё, надо было лишь в одно ухо влезть, а из другого вылезти. Крыльев не имел, но летал через горы и леса, подобно Пегасу.

СИВЫЙ— седой старик, бог старости и зимы, разъезжавший на санях с метлою и лопатой. Метлою заметал за собою снег. В сани был запряжён СИВКА. Очень любил детей, излечивая их от болезней. Если ребёнок всё же умирал, то горевать было не принято, ибо безгрешная душа попадала в РАЙ. Обряд «проводы Сивого» состоял в том, что обряжали мужика, сажали в сани и возили по сёлам. И везде он встречал радушный приём и угощение. Не забывали и его коня.