Энгельс – теоретик

Отсюда Энгельс приходит к определению предмета естествознания как движущейся материи. Различные виды материи (или, как иногда выражается Энгельс, вещества) можно познать только через движение. О телах вне движения ничего нельзя сказать. Лишь в движении тело обнаруживает, чем оно является. Познание различных форм движения и есть познание тел природы. Следовательно, изучение этих различных форм движения является главным предметом естествознания.

Учение о формах движения составляет одну из самых главных частей (если не самую главную) того нового, что было внесено Энгельсом в диалектику естествознания. В центре внимания Энгельса стояли взаимные переходы и превращения различных форм движения друг в друга, причем весь процесс прогрессивного развития природы Энгельс представлял как последовательный ряд восхождений от низших, более простых форм движения к высшим, все более и более сложным. Механическая форма движения при строго определенных условиях переходит в тепловую и другие физические формы. Эти последние на известной ступени своей интенсивности (количественной характеристики) превращаются в химическую форму, которая в ходе своего усложнения приводит в конце концов к биологической форме движения (к явлениям жизни). Усложнение биологической формы на некоторой достаточно высокой стадии приводит к появлению человека, вместе с которым весь процесс развития выходит за рамки природы и переходит в область истории человеческого общества.

На такой основе Энгельс построил свою классификацию естественных наук как часть общей классификации (системы) наук, о которой говорилось выше. В основу этой классификации он положил диалектико-материалистические принципы. Ряд наук с их взаимными переходами отражает собой ряд самих форм движения материи, причем между науками существует отношение субординации (развития высших из низших), а не координации, т.е. не простого внешнего соположения наук. В итоге Энгельс пришел к следующему основному ряду наук: механика, физика, химия, биология.

Механике он предпослал математику в качестве ее научного (математического) метода. Но это не означает, что Энгельс лишал математику характера самостоятельной науки: в общем ряду наук он отводил ей первое место как предпосылке определенной группы наук, которые часто именуются математическими.

Вся суть разработанных Энгельсом принципов классификации естественных наук заключена в той мысли, что развитие объекта должно найти отражение в виде логического развития изучающих его наук. «Классификация наук, из которых каждая анализирует отдельную форму движения или ряд связанных между собой и переходящих друг в друга форм движения, является вместе с тем классификацией, расположением, согласно внутренне присущей им последовательности, самих этих форм движения, и в этом именно и заключается ее значение… Переходы должны совершаться сами собой, должны быть естественными. Подобно тому как одна форма движения развивается из другой, так и отражения этих форм, различные науки, должны с необходимостью вытекать одна из другой» [23] .

23

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 564 – 565.

В соответствии с этим Энгельс перенес все внимание на ранее уже выявленные стыки между науками, то есть на те области, где одна наука соприкасается с другой и переплетается с нею. Эти области, хотя они выявились тогда уже достаточно четко, однако оставались еще вне поля зрения исследователей именно потому, что задача анализа не позволяла сосредоточить внимание на связях и переходах между науками, равно как и между самими объектами природы. Ведь анализ как раз и состоял в том, чтобы в переходных, связующих областях проводить резкие разграничительные линии, обособляющие одни объекты (формы движения) от других и, соответственно, одни науки от других.

Изучая и всячески подчеркивая важность именно связующих и переходных, стыковых или промежуточных областей между ранее разорванными науками, Энгельс обратил внимание на то, что способы перехода от одной из них к другой (формы протекания скачка) могут быть весьма различны. Так в случае перехода механического движения в теплоту выявляются две крайние формы: трение и удар, которые различаются между собой только по степени, поскольку трение можно рассматривать как хронический удар, а удар – как мгновенное трение [24] .

24

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 428.

Этим Энгельс обогатил и конкретизировал учение диалектики о скачке и вместе с тем раскрыл внутренний «механизм» превращения одних форм движения в другие, что составляло одну из важнейших проблем теоретического естествознания того времени.

В соответствии с общим учением о неразделимости материи и движения – движения как способа существования материи – Энгельс развил представление о специфических материальных носителях отдельных форм движения, о их качественно определенном вещественном субстрате. Подобно тому как в общем случае движение есть способ существования материи, так и в каждом частном случае отдельная форма движения есть способ существования совершенно определенного вида материи. Эту мысль Энгельс применил к классификации естественных наук: ряду форм движения материи и отражающих их наук был сопоставлен ряд видов материи (прежде всего ее дискретных образований – макротел и микрочастиц), а именно: небесные тела и небольшие массы на небесных телах (механика), молекулы (физика), атомы (химия), белки (биология) [25] .

25

См. там же, стр. 66.

Энгельс говорил при этом, что в области биологии скачки становятся все более редкими и незаметными. Именно это обстоятельство и дало повод Дарвину заявить, что природа не делает скачков, причем под скачком Дарвин понимал резкий и явный скачок в духе «революций» и «катаклизмов».

Связывание определенных свойств и движений тел природы с их материальным субстратом имеет глубочайшее принципиальное значение. Разумеется, что за истекшее почти целое столетие с тех пор, когда Энгельс развивал свои взгляды по данному вопросу, естествознание далеко шагнуло вперед и некоторые конкретные схемы и определения в настоящее время утратили свое значение. Это касается и общей схемы классификации естественных наук. Но самый подход Энгельса к данной проблеме, самый принцип ее рассмотрения с позиций материалистической диалектики полностью сохранил свое значение и сегодня.

Например, укажем на следующее положение Энгельса: «Ощущение связано необходимым образом… с некоторыми, до сих пор не установленными более точно, белковыми телами» [26] . Поскольку белок, по определению Энгельса, является носителем жизни во всех ее формах и проявлениях, то специфический вид белков должен быть специфическим носителем такого специфического биологического свойства некоторых живых существ, как ощущение. Если распространить эту мысль в ее принципиальной постановке на другие биологические свойства и явления, например, на процессы и сущность наследственности, то надо признать, исходя из диалектико-материалистической концепции Энгельса, что у наследственности как специфического свойства всего живого должен существовать и специфический материальный носитель, который открыт современной наукой. Ничего нематериалистического в таком подходе к вопросу нет, как бы ни пытались это утверждать люди, не понявшие существа взглядов Энгельса.

26

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 81.

Чрезвычайно интересно проследить, каким образом в трудах Энгельса конкретизировался один из самых важных вопросов философии вообще, диалектики естествознания в частности, вопрос о единстве, или совпадении, исторического и логического. По крайней мере в пяти различных аспектах выступает у Энгельса эта проблема. Во-первых, в разрезе истории всей природы вообще (имеется в виду наша часть вселенной); здесь мы можем проследить, – и это Энгельс делает в ряде мест, особенно во «Введении» к «Диалектике природы», – как поступательное развитие природы направляется по восходящей линии – от низшего к высшему, от простого к сложному. Во-вторых, в разрезе локального развития форм движения материи (на отдельном, довольно узком участке природы или в отдельные исторические периоды); так Энгельс связывает начало всей человеческой цивилизации с открытием способа искусственного получения огня посредством трения. Здесь речь идет по сути дела о том, что при определенных условиях (при трении) сначала механическое движение переходит в физическое (тепло), а на определенной ступени (интенсивности) тепло переходит в химический процесс. Кстати сказать, химический процесс (горение) сопровождается появлением лучистой формы движения (света). В-третьих, Энгельс прослеживает историю познания природы человеком, историю последовательного изучения различных форм движения материи и приходит к выводу, что в общих чертах эта последовательность отвечает той, в которой происходило развитие (усложнение) самого объекта. В-четвертых, после того как Энгельс нашел пути и способы связывать формы движения с их специфическими материальными носителями, последовательность усложнения этих носителей так или иначе совпала с исторической последовательностью развития форм движения и их познания человеком (наук, изучающих эти формы движения). Наконец, в-пятых, такая именно последовательность выступила у Энгельса в его классификации естественных наук, где логическая связь наук отразила собой все четыре аспекта истории: природы в целом; локального превращения форм движения; познания этих форм; усложнения их материальных носителей.

Таким образом, классификация наук у Энгельса была прочно обоснована логическим обобщением как истории самого объекта (природы, форм движения, их носителей), так и познания этого объекта человеком. Все это имело огромное значение для теоретического естествознания; Энгельс выступил в качестве его методолога энциклопедического масштаба.

Энгельс не только выдвигал свои собственные оценки и трактовки естественнонаучных открытий, но и сам взялся за разработку одной из сложнейших проблем науки – естествознания и общественно-исторической науки – проблемы антропогенеза (происхождения человека). Односторонне биологический подход к этой проблеме, ограничивающийся лишь сравнительно-анатомическими, сравнительно-физиологическими и сравнительно-эмбриологическими исследованиями, не мог удовлетворить Энгельса. На первое место он поставил социальный фактор – трудовую деятельность – и создал оригинальную трудовую теорию антропогенеза. Его статья, включенная им впоследствии в «Диалектику природы» и названная «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», имеет до сих пор непреходящее значение, несмотря на то что с момента ее написания прошло почти сто лет.

Таким образом, исходя из общего учения о формах движения материи, о их взаимных переходах друг в друга, Энгельс на этой основе не только построил общую классификацию естественных наук, но и раскрыл теоретическое и практическое значение отдельных переходных областей, которые были уже разработаны до него (на грани между механикой и учением о теплоте) или разрабатывались в его время (на грани между химией и физикой, особенно учением об электричестве) или же должны были разрабатываться в скором времени (на грани между химией и биологией); все эти области как раз и представляли собой взаимные переходы между различными формами движения материи, подлежавшие естественнонаучному изучению. Более того, как мы видели, Энгельс сам взялся за разработку одного из наиболее трудных вопросов, касавшегося перехода от биологической формы движения к социальной.