Энгельс – теоретик

Равенство существует лишь в рамках противоположности к неравенству, справедливость – лишь в рамках противоположности к несправедливости; следовательно, над этими понятиями еще тяготеет противоположность по отношению к предшествующей истории, стало быть – само старое общество.

Уже в силу этого обстоятельства понятия равенства и справедливости не могут выражать вечную справедливость и истину. Через несколько поколений общественного развития при коммунистическом строе и при умножившихся ресурсах люди должны будут дойти до того, что кичливые требования равенства и права будут казаться столь же смешными, как смешно, когда теперь кичатся дворянскими и тому подобными наследственными привилегиями. Противоположность как по отношению к старому неравенству и к старому положительному праву, так и по отношению к новому, переходному праву исчезнет из практической жизни; тому, кто будет настаивать, чтобы ему с педантической точностью была выдана причитающаяся ему равная и справедливая доля продуктов, – тому в насмешку выдадут двойную порцию…» [767] .

767

См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 636 – 638.

Основной вывод этого рассуждения в чеканной форме повторяется затем в тексте «Анти-Дюринга»: «Действительное содержание пролетарского требования равенства сводится к требованию уничтожения классов. Всякое требование равенства, идущее дальше этого, неизбежно приводит к нелепости» [768] .

Марксистская постановка вопроса о социальном равенстве дается здесь не впервые. В том же аспекте она по существу была дана в письме Энгельса Бебелю 18 – 28 марта 1875 года. Но в «Анти-Дюринге» – во второй половине 1876 г. – решение этого вопроса в смысле полноты и ясности приобретает классическую форму. Новое здесь заключается в историческом анализе и, на основе его, в выводах относительно будущего.

768

Там же, стр. 108.

Факты показывают, что в таком виде проблема равенства была поставлена и решена в работах Энгельса в период после Парижской Коммуны, особенно в середине 70-х годов (1875 – 1876 гг.).

Решение Энгельса явным образом опирается на диалектико-материалистическое понимание истории.

Анализ прошлой истории показывает, что представления о равенстве не оставались неизменными, а постоянно, с каждой новой эпохой изменялись. Отсюда следует, что и в будущем они должны будут претерпеть существенные изменения. Нельзя, исходя из существующих представлений о равенстве и справедливости, судить о более или менее отдаленном будущем. Будущее не может быть похоже на настоящее и не может вполне соответствовать существующим в настоящее время идеалам, например, теперешним представлениям о справедливости.

И тут Энгельс, опираясь на диалектику, строит специфически марксистский прогноз будущего. «Равенство существует лишь в рамках противоположности к неравенству, справедливость – лишь в рамках противоположности к несправедливости». Это значит, что – по законам диалектики – одно не может существовать без другого. Поэтому с исчезновением социального неравенства утратит смысл и требование социального равенства. «Тому, кто будет настаивать, чтобы ему с педантической точностью была выдана причитающаяся ему равная и справедливая доля продуктов, – тому в насмешку выдадут двойную порцию».

Здесь, таким образом, Энгельс применяет тот же – специфически диалектический – методологический прием предвидения будущего, который применялся уже в «Экономическо-философских рукописях» Маркса (исчезновение в будущем противоположности «религия – атеизм»), в «Святом семействе» (исчезновение противоположности «пролетариат – буржуазия») и в «Немецкой идеологии» (исчезновение противоположности «эгоизм – самоотверженность»).

Отметим также, что будущее общество Энгельс рассматривает в его развитии. Он различает переходный период, которому будет соответствовать «переходное право» (это напоминает «Критику Готской программы»), и коммунистическое общество («коммунистический строй»). Он различает также более и менее отдаленные состояния коммунистического общества, когда говорит о том состоянии, которое будет достигнуто только «через несколько поколений общественного развития при коммунистическом строе».

Таким образом, и с этой стороны проявляется последовательно диалектическое понимание будущего.

Последняя, V глава третьего отдела называется «Государство, семья, воспитание». Здесь же рассматривается и вопрос о судьбе религии в будущем обществе. К этому же кругу проблем следует отнести и вопрос о морали, который рассматривается в IX главе первого отдела.

Одним словом, от сферы базиса (точнее говоря, от производства и распределения) Энгельс переходит к сфере надстройки (государство, мораль, религия). К этому последнему кругу он присоединяет два традиционных для социалистов и коммунистов вопроса: о семье и о воспитании.

Возьмем, как наиболее важный здесь, вопрос о морали.

Энгельс показывает, что мораль развивается, как и все остальное, – развивается по законам диалектики.

Общество до сих пор двигалось в классовых противоположностях. Поэтому и мораль всегда была классовой моралью. Из рамок классовой морали мы еще не вышли.

«Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой ступени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике» [769] .

769

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 94 – 96.

Энгельс явно различает в будущем две стадии развития, которым соответствуют: 1) еще классовая по своему характеру «пролетарская мораль будущего» и 2) уже бесклассовая, стоящая выше классовых противоположностей и всяких воспоминаний о них «действительно человеческая мораль».

Эта постановка вопроса о морали будущего является новым моментом в развитии теории будущего общества.

В заключение остановимся на одном методологически особо важном моменте – на защите Энгельсом основного социалистического вывода I тома «Капитала» об экспроприации экспроприаторов [770] .

770

См. там же, стр. 134 – 138, 142, 640.

Дюринг был одним из первых критиков марксизма по данному вопросу. Его аргументы в различных вариантах повторялись потом и другими противниками научного социализма. Поэтому контраргументация Энгельса имеет не только исторический интерес.

Суть дела в двух словах сводится к следующему.

Прослеживая историческую тенденцию развития капитализма, Маркс приходит к выводу о неизбежности экспроприации экспроприаторов, т.е. уничтожения частной собственности на средства производства. И он констатирует, что весь исторический процесс развития отношений собственности происходит согласно диалектическому закону отрицания отрицания.

Пытаясь опровергнуть этот основной социалистический вывод Маркса, Дюринг утверждает, будто необходимость экспроприации экспроприаторов Маркс выводит из закона отрицания отрицания.

Энгельс детально разбирает ход рассуждений Маркса и показывает полную несостоятельность домыслов Дюринга. Эта антикритика со стороны Энгельса имеет особо важное значение. Ведь в сущности речь идет о способе предвидения будущего: как строит свой вывод относительно будущего Маркс – исходя из общедиалектических соображений или из конкретно-исторического анализа. Энгельс приходит к следующему результату:

«Таким образом, называя этот процесс отрицанием отрицания, Маркс и не помышляет о том, чтобы в этом видеть доказательство его исторической необходимости. Напротив: после того как он доказал исторически, что процесс этот отчасти уже действительно совершился, отчасти еще должен совершиться, только после этого Маркс характеризует его к тому же как такой процесс, который происходит по определенному диалектическому закону. Вот и все» [771] .

Антикритика Энгельса позволяет сделать важный методологический вывод. Марксистская методология научного предвидения будущего органически сочетает в себе два основных элемента: 1) применение материалистической диалектики, диалектико-материалистического понимания исторического процесса, и, на этой основе, 2) конкретное исследование самого исторического процесса. Без любого из этих двух элементов не может быть подлинно научной, марксистской теории будущего общества.

771

К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 138.