Эпсилон - величина плюс

Попробуем рассмотреть этот вопрос более внимательно.

Для этого следует знать, что любой человек, вид животного, предмета, агрегата и т.д. в общей среде сосредоточения имеет свою формально состоящую величину действия, исполненную в виде какого-то кратковременного незначительного повреждения той же среды.

Говоря проще, имеет свой фантом натурального отображения, который, в свою очередь, состоит из целого ряда неорганических или других элементов, способных к самораспаду, а, соответственно, способных как-то влиять на состав самой среды.

Потому, даже самое мельчайшее изменение способно отражаться в общей сфере содержания. А учитывая возможность запроса со стороны величины и вызова данного фантома, этот вопрос разрешается само собой, так как присоединившись, эти частицы налагают свое состояние на непосредственно состоящую величину, что и дает окончательный результат по свершению какого-либо действия или не такового.

В свою очередь, человек, обладающий величиной в своем повседневном состоянии, способен прямо либо косвенно налагать причинные изменения

в какую-либо из сторон в силу своих внутренних чувств и побуждений в плане свершаемого.

Потому, в данной ситуации человек не имеет права вмешиваться в полноту действий самой величины. Иначе говоря, не должен иметь своих внутренних несоглашений.

В этом и заключается его процентная деятельность в опережении события на некоторое время. Величина сопутствия, так еще можно назвать эту космически выделенную частицу, вполне может и искажать факт какого-либо состояния, если человек, ею обладающий, прямо либо косвенно зависим от реального обстоятельства, будь-то человек, предмет и т.д.

В итоге, это опять же выражено внутренним несоглашением. Потому, вывод однозначно один.

Величина порядка практического слежения

и опережения, состоящая в самом человеке, не должна находиться в каком-то зависимом от чего бы то ни было состоянии.

Это является непременным условием для воспроизведения чистоты познаний любого характера и практического опережения действия во времени на все 100 % без малейшего искажения.

Теперь, перейдем к первоначально поставленным вопросам и попробуем ответить на них.

Что значит ум в наше настоящее время?

Как базу для такого рассуждения и ответа, возьмем практическую единицу времени - одну минуту.

Что значит она для каждого?

Кому-то - просто время, кому-то - безжалостное участие судьбы, кому-то, наоборот, везение, кому-то - действие свершения, кому-то заключение и т.д.

То есть, во всяком физическом и не таковом существе вида происходят свои процессы сбережения времени.

Наш ум - это и есть такой процесс и такая соответствующая единица.

То есть, для кого-то одно будет обозначать только действие, для другого - какое-то внутреннее познание, для третьего - вообще, ничего, ибо его это не касается, и т.д., т.п.

Но во всем этом процессе играет роль, и причем основную, само время. Оно присутствует везде в любом случае воспроизведения действия и не такового.

Значит, ум способен определить само время, или по-другому говоря, исчислить его наперед, исходя из факта-дня настоящего.

Но это высшая форма развития ума /прошу не путать с упомянутым высшим образованием/

А обычная или обыденно простая? Что она может творить?

В том-то и дело, что она может быть только обывательской, то есть участвовать в самом времени, но никак не опережать его наперед.

Именно этот факт и является главным в определении качественного состояния ума любого вида существа.

И именно он дает продолжительность существования всякому виду или материальному благополучию.

Таким образом, участие ума в процессе времени и привлечение его к силе опережения является необходимым условием для продления какого-либо существования вообще.

Возьмем фактическую человеческую стоимость уже обретенного ума.

Что мы имеем сейчас?

Сооружения, коммуникации, производства, быт и т.д.,т.п. И больше ничего. Но в один миг все это может быть разрушено и не останется даже какого-то подобия от того, что было.

Что тогда? Где же наш фактический ум? Что от него проку?

Конечно, все можно отстроить, вновь построить и т.д. Но это время, деньги и благополучие, ибо разрушая что-то, мы непременно снижаем и его.

Отсюда вывод, имеет значение такая степень развитости ума, как опережение времени.

Именно это спасало всегда живое, и именно оно удерживает его до сих пор.

Так почему бы не понять этот факт уже сейчас и не изменить свое фактическое содержание в сторону предполагаемо свершаемого во времени.

Не надо отбрасывать в сторону значение фактического ума и надо усвоить вполне реальное обозначение степени его опережения.

То есть, нужно жить в дне сегодняшнем, а думать о дне завтрашнем, и исходя из этого, строить то, что сами же хотим во имя будущего, во имя общего благополучия, прогресса во всем и везде.

Это и будет реальное отображение ума

опережения в уме фактическом, что и требуется уже в настоящее время.

Теперь, рассмотрим иной вопрос данной темы.

Как определить степень умоздравомыслия и уровень фактического несовершенства?

Не будем отрицать значение реально уже существующего.

Его построил наш фактический, не совершенный во многом ум. Но здравомыслие ли это, если тот же ум напрочь отрицает будущее?

То есть, если он не предрасполагает любое развитие ситуации, исходя из того, чего сам еще толком не понимает.

Именно в этом и губительность фактического ума или фактического несовершенства и именно в том же здравый смысл ума - опережения. Если он предполагает что-то, пусть, даже исходя из самого малого процентного состава вероятности свершения какого-либо действия, и указывает на какой-то недостаток ума фактического, то значит, это уже реальное опережение и буквально значимое числовое сравнение доли риска в воспроизводимом факте события.