Эволюция духа. От Моисея до постмодернизма
Шрифт:
"Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына человеческого и не увидите:
И скажут вам: "вот здесь", или: "вот, там", - и не ходите, и не гоняйтесь;
Ибо как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой".
(Лук. 17. 22-24)
Но главное, конечно, это "Царствие Божие внутри вас есть". Это дает основание заподозрить, что именно в этом, в состоянии души и духа человека и есть подлинный смысл Царства Небесного, а все остальное, включая воскресение всех из мертвых в "конце времен" это, так сказать, агитпункт, предназначенный, чтобы направить людей в правильном направлении. При таком предположении становится понятным нежелание Иисуса объяснять своим ученикам,
Конечно, такая трактовка должна не только покоробить верующего человека, но и вызвать возражения у любого честного и беспристрастного исследователя. Во-первых, есть и о Царстве Небесном хоть что-то вразумительное, пусть не о том, что там есть или будет, так по крайней мере о том, чего там нет:
"Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают как Ангелы Божии на небесах"
(Мат. 22.30)
Если Царство Божие - "агитпункт", то зачем грузить и такими подробностями? Хотя с другой стороны, можно это отнести и к тому Царствию Божию, что "внутри нас". Там, внутри, естественно, тоже не женятся. Но как тогда быть с воскресением из мертвых, о котором в продолжении Иисус говорит еще и так:
"А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом.
"Я Бог Авраама, Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мертвых, но живых".
(Мат. 22. 31, 33)
Не похоже это на агитпункт, даже если бы это было не из уст Сына Божьего, а из уст обыкновенного современного политика. Но главнее - это можем ли мы допустить "агитпункт" от Бога или Сына Божьего? Да еще "агитпункт" со столь настоятельными и повторяемыми обещаниями, вроде
"И взыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоанн 5. 29)
Опять же - смотря как смотреть. Вспомним приемы, с помощью которых Бог вдохновлял евреев прежде, чем дать им Учение в Синае. Разве в громах и молниях на горе Синай нет элементов агитпункта? И не уподобляемся ли мы друзьям Иова, распинаясь по поводу того, что Бог не мог обмануть людей, повторяя им много раз про воскресение из мертвых "в конце времен"? А когда Бог советует евреям идти в Египет и успокаивает их, говоря Иакову: "... не бойся идти в Египет, ибо там Я произведу от тебя народ великий. Я пойду с тобой в Египет, Я и выведу тебя обратно" (Быт. 46.3, 4). Но не говорит, что они попадут на 400 лет в рабство. Разве это не обман, в нашем человеческом понимании этого слова? Разве евреи пошли бы в Египет, зная, что попадут там в рабство на 400 лет? И разве не из Библии взято понятие "ложь во спасение"? И разве мы не обманываем наших маленьких детей для их же блага, говоря: "будишь себя плохо вести, придет злой дядька с мешком и заберет тебя"?
И разве не Иисус сказал:
"Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: "поднимись и ввергнись в море" и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет"?
(Мат. 11.23)
Ну и что, кто-нибудь из распинателей в стиле Элифаза, попробовал передвинуть гору в море?! Эти псевдоревнители веры, также лишены на самом деле веры и духа, как и циничные скептики, которые зацепившись за ложь внешнюю, не видят здесь огромной силы истины внутренней и говорят: "фу, какая ахинея". Какой изумительный образ, какое вдохновение силой веры и духа дает нам Иисус в этом и многих подобных местах! Мнго раз, читая это место до того, как начал писать эту книгу, я даже не замечал этой внешней, назовем ее так, детали.
И вообще. Бог обладает абсолютной истиной - это да. Бог заботится о благе человека (в смысле человечества в целом; если бы о благе каждого человека, то не было бы всемирного
потопа, повеления евреям истреблять язычников в Ханаане и т.д.) - это да. Но, не есть ли эта непомерная гордыня, навязывать Богу наше представление о том, что Он должен делать на благо человечества? И если уж Он в свое время для блага человечества устроил Всемирный Потом, то почему бы Ему не рассказать людям какую-нибудь сказочку для этого же блага? Ведь это ж в Его власти объяснить им со временем, что это была сказка, рассказанная вам, когда вы были маленькие. Или предоставить им самим сообразить, что это так, когда они достаточно подрастут и созреют.Стоит обратить внимание еще и на часто повторяемый Иисусом рефрен, что Я, мол, не знаю точной даты прихода Царства Небесного. Это только Отец Мой знает.
"О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один"
(Мат. 24.36)
Несколько не вяжется: Ведь Иисус - это лишь один из ликов Самого Бога. Лицо - это наружное, а знание - это внутреннее. Знание же может принадлежать лицу, оно принадлежит Самому Богу, а Христианство принимает постулат, что Иисус - Бог и потому всеведущ. (и я этот постулат здесь тоже принимаю). И что интересно, что каждый раз, когда Иисус говорит, что не знает точной даты прихода царства, Он тут же добавляет: поэтому, ребята, бдите, "бодрствуйте".
"Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет...
Потому и вы будьте готовы, ибо в который час не думаете, прийдет Сын Человеческий.
Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?
Блажен тот раб, которого господин его пришед найдет поступающим так;
Истинно говорю вам, что над всем имением своим поставит его
Если же раб тот, будучи зол, скажет в сердце своем: "не скоро придет господин мой",
И почнет бить товарищей своих и есть и пить с пьяницами
То придет господин раба того в день, который он не ожидает, и в час, который не думает,
И рассечет его и подвергнет его одной участи с лицемерами; там будет плач и скрежет зубовный"
(Мат.24.42,44-51)
Эту же мысль Иисус повторяет во многих других притчах, например, в притче о десяти девах и пленнике, притче о талантах, закапываемыми в землю (Мат. 25) и т.д.
Мысль, суть которой - не расслабляйтесь под лозунгом "сначала поживем, а потом увидим, раскаяться, мол, никогда не поздно". А напрягайтесь с сего момента и каждый момент, чтоб быть людьми духовными и приблизиться к "образу и подобию Божию".
Стоит также обратить внимание на уже цитированную историю о том, как богатый молодой человек спросил Иисуса, что ему делать, чтобы получить "жизнь вечную", и Иисус ответил ему, чтобы он соблюдал заповеди.
В продолжении там идет еще такое:
"Юноша говорит Ему: все это сохранил я от юности моей; чего еще не достает мне?
Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною"
(Мат. 19. 20, 21)
Тут ключевое слово - "совершенным". Царство Небесное - это некий водораздел, отделяющий "зерно" от "плевел", тех, кто попадет в это Царство, от тех, кто в него не попадет. Есть некая мера праведности, добрых дел и духовности, которая определяет, попадет ли человек в Царство или не попадет. Об этой мере говорит Иоанн в Апокалипсисе.
Но те, кто превзойдут эту меру и попадут в Царство, не равны между собой в совершенстве, также как и тех, что не попадут - в несовершенстве. Вот этому юноше для того, чтобы попасть в Царство, достаточно было соблюдать заповеди (предположим, что были у него достаточными и вера и добрые дела). Зачем же быть сверх этой меры? Зачем совершенство? Или там в Царстве Небесном есть места "просто приятные", есть поприятнее и есть "приятные во всех отношениях"? Это уже начинается какая-то ахинея домыслов, на мой взгляд, более дискредитирующая веру в Бога и Иисуса Христа, чем допустить, что Царство Божие - это лишь инструмент для направления людей к совершенству, к образу и подобию Божию и состоянию души и духа.