Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи

Но были в Минске и серьезные возражения. «Пока государь не предоставит еврею гражданских прав‚ – говорили руководители общины‚ – образование будет для него одним только несчастьем. Необразованный еврей не гнушается унизительным заработком посредника или старьевщика; и он‚ и его многолюдная семья довольствуются скудным достатком. Но образованный и просвещенный еврей‚ без всяких прав в государстве‚ может отпасть от своей веры из-за горького чувства неудовлетворенности‚ – а к этому еврейский отец ни в коем случае не станет готовить своих детей». Лилиенталь хорошо это понимал и предложил правительству‚ чтобы выпускникам казенных училищ пообещали право повсеместного жительства – «хотя бы в перспективе». На этой его просьбе министр просвещения кратко пометил: «Невозможно».

Ездил Лилиенталь и по югу России‚ побывал в Одессе‚ Кишиневе‚ Бердичеве; малочисленные сторонники светского образования встречали его с энтузиазмом‚ слагали оды в честь создателей школьной реформы. Они надеялсь стать учителями в казенных школах, однако Лилиенталь был невысокого мнения о «маскилим» черты оседлости, отзывался о них с высокомерием: «грязные бородатые евреи, которых едва коснулись лучи просвещения», и собирался пригласить специалистов из-за границы. «Наша земля не оскудела знанием‚ – жаловались «маскилим» в Петербург. – Государству нечего искать ученых людей на стороне. Пусть оно кликнет клич у себя дома‚ и учителя явятся».

Но у «маскилим» не было в общинах практически никакого влияния. Очередная реформа правительства возбуждала у еврейского населения недоверие‚ желание оградить от нападок свою веру. В тот момент высочайшей резолюцией – неожиданно и врасплох – повелели выселить евреев из пятидесятиверстной полосы на границе с Пруссией и Австрией. Тысячи семейств были обречены на разорение и скитания‚ – так могли ли их единоверцы усматривать в очередных планах правительства заботу о благе малого народа? Школьную реформу отождествили с рекрутской повинностью: в одном случае забирали в армию‚ в другом – в казенные училища. Не помогали никакие уговоры и заверения Лилиенталя: евреи встретили вновь созданные училища без всякого энтузиазма и доверия.

4

В ноябре 1844 года Николай I подписал два документа: гласный «Указ о просвещении еврейского юношества» и секретную инструкцию. Указ повелевал учредить еврейские училища для начального образования детей‚ а также два раввинских училища в Вильно и Житомире для подготовки раввинов и учителей. Секретная инструкция указывала‚ что смотрителями училищ могут быть лишь христиане‚ «раввинское познание» не должно входить в учебные программы, и следует изыскивать пути для постепенного закрытия хедеров и иешив.

Средства на содержание новых училищ поступали со вновь введенного свечного сбора – сбора с «шабашных свечей»‚ зажигаемых при наступлении субботы и праздников. Общую сумму свечного сбора со всех общин установили в 230 000 рублей и особо отметили‚ что «под названием шабашных свечей разумеются не только обыкновенные… свечи‚ но и лампы‚ и всякого рода светильники‚ без различия сожигаемого в них материала». Казенные еврейские училища стали открываться с 1847 года; их появление встретили в общинах всеобщими постами и молитвами. Об этих училищах «ходили разные слухи‚ пугавшие как родителей‚ так и детей… Но как ни толковали‚ как ни возмущались‚ а от нового указа нельзя было уйти‚ и в общине решили отдать в казенную школу‚ как жертву Молоху‚ десять-пятнадцать мальчиков из беднейших семей».

Это подтверждали чиновники в своих отчетах: евреи «неохотно посылают детей в училища‚ предпочитая поверять их меламедам. Посещают же училища дети совершенно бедных евреев‚ лучше сказать – нищих‚ да и те часто ходят туда только по найму богатых евреев‚ чтобы нельзя было обвинить тех в упорном противодействии мерам правительства». Училища содержались на еврейские деньги‚ а смотрители-христиане обзывали учеников «паршивыми жиденятами» и «самым добросовестным образом трудились над тем‚ чтобы еврейские дети боялись училища хуже чумы… Эти люди без всякого образования‚ без всякой человечности‚ смотрели на еврейские училища‚ как на дойную корову‚ а на своих учеников и еврейских преподавателей‚ как на презренных тварей».

Учителя в казенных училищах нападали на обычаи евреев и их традиции, еврейские предметы преподавали в «антиталмудическом духе»‚ что не способствовало популярности новых школ. Более половины учеников отсутствовали на уроках: откупались деньгами‚ нанимали подростков‚ чтобы сидели в классе‚ любыми путями старались оградить детей от нежелательного влияния‚ а смотрители посылали в Петербург отчеты с завышенными цифрами посещаемости. Правительственный ревизор сообщал: «Как и следовало ожидать‚ школы пошли неуспешно… Как вверит религиозный еврей свое дитя учреждению‚ начальник которого – христианин и который преследует Бог весть какие планы?»

Со временем и «маскилим» стали возмущаться порядками в казенных училищах: «Наш народ – не дикая орда‚ в которой нужно распространять первые начала грамотности и письменности. Это народ‚ в жизнь которого проникают – уже тысячелетия – школа и учение‚ как непременные ее части». Даже Лилиенталь разочаровался в новой системе образования. Он знал о намерениях правительства; опасался подать в отставку и‚ как говорили‚ тайно бежал из России. «Лживы те мотивы‚ – объяснял он‚ – которые выдвигают перед общественным мнением Европы‚ оправдывая суровые мероприятия неисправимостью евреев… Евреи должны поклоняться греческому кресту‚ тогда царь будет удовлетворен‚ независимо от того‚ дурны эти выкресты или хороши… Мы обязаны поведать свету‚ что зло крылось не в воле наших собратьев‚ а в яростном прозелитизме» – то есть в желании властей обратить евреев в христианство.

В 1847 году были открыты и два раввинских училища; в Вильно набрали 44 ученика, в Житомире – 23, однако в последующие годы их количество увеличилось. С 1857 года «казенными» раввинами в общинах могли стать только выпускники раввинских училищ или общеобразовательных школ. В обязанности «казенных» раввинов входило «направлять евреев к соблюдению нравственных обязанностей и к повиновению общим государственным законам». Они регистрировали рождения, браки и смерти, приводили к присяге новобранцев, отвечали за своих подопечных перед местным начальством. Общины не доверяли тем, кто был недостаточно сведущ в Законе; каждая община выбирала также «духовного» раввина, знатока Закона, который становился главой раввинского суда.

Получив светское образование‚ выпускники общеобразовательных школ не могли вырваться из черты оседлости‚ а потому более остальных ощущали свое бесправие и унижение. «Между ними и их родителями‚ – отметили в еврейской газете‚ – между ними и прежним образом жизни будет лежать пропасть. Школа их переродила‚ а раз они ее покидают‚ перед ними должна появиться возможность применения своих сил‚ возможность снискания для себя пропитания. Иначе это означало бы – превращать бессознательных несчастливцев в сознательных».

Выпускник общеобразовательной школы‚ приезжая в какой-либо городок‚ чтобы стать там учителем‚ выделялся среди единоверцев костюмом‚ манерами‚ образом жизни. Для них он был нарушителем вековых традиций‚ с которым не желали иметь ничего общего, но и для христианского общества этот учитель оставался чужим‚ как и прочие евреи‚ хоть носил уже форменный мундир. В городе Каменец-Подольском жена смотрителя еврейского училища глубоко оскорбилась‚ когда на званом приеме столкнулась с учителем-«жидком»‚ сослуживцем мужа‚ потому что благородной даме – заявила она во всеуслышание – неприлично даже смотреть на этого человека.