Еврейский ответ на не всегда еврейский вопрос. Каббала, мистика и еврейское мировоззрение в вопросах и ответах

Царь Давид взял чужую жену?

Уважаемый рав Реувен Куклин! Я прочитал [167] , что различные праведники, про которых написано, что они грешили, в действительности не делали такие большие грехи, как это кажется из стихов Танаха. Царь Давид тоже не согрешил с Бат Шевой и не ответствен за гибель её мужа Урия? Как же объяснить стихи, которые говорят про это? С уважением,

Рома

Вы правы, Царь Давид также не совершал тех тяжких грехов, о которых Вы упомянули. Так сказано в Талмуде (трактат Шабат 56а): «Каждый, кто говорит, что Давид грешил, – ошибается». Талмуд привоидит в доказательство этому стих (Шмуэль I, 18, 14): «И преуспевал Давид во всех делах своих, и Г-сподь был с ним». «Возможно ли, что Давид грешил, а Всевышний был с ним?» – спрашивает Талмуд.

167

Возможно, читатель имеет в виду ответ, приведённый на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?».

Талмуд говорит, что жена Урии-хеттийца была на тот момент не замужем, т. к. в армии Давида был обычай: каждый, кто уходил на войну, давал жене гет (разводное письмо), чтобы, если он погибнет, жене не пришлось вступать в левиратный брак (т. е. выходить за его брата – йибум [168] ). И Урия дал своей жене гет, отправляясь на войну.

Мальбим приводит доказательство того, что Давид не вступил в связь с замужней женщиной. Он говорит: если бы Бат-Шева была замужней по закону Торы, Давиду было бы запрещено на ней жениться и после смерти мужа. Ведь, по Торе, мужчине, у которого была интимная связь с замужней женщиной, эта женщина запрещена навечно, даже после смерти мужа (Талмуд, трактат Сота 27 б). Как же тогда Давид женился на ней и не разводился до конца жизни? Ведь тогда его раскаяние не может считаться истинным, оно было бы подобно «очищению» человека, который погружается в воды миквы, держа на руках нечистое животное (см. Йалкут Шимони на Мишлей). Более того, как могло быть сказано о сыне, родившемся в этом браке (Шмуэль II, 12, 24): «И Господь возлюбил его»? Как мог он получить имя Йедидья («любимый Господом») за особую любовь к нему Всевышнего? (Эти стихи идут сразу вслед за стихом, в котором говорится о рождении Соломона).

168

По Торе, если муж умер и у пары не было детей, вдова должна выйти замуж за брата мужа, как сказано (Дварим 25; 5,6): «Если братья жить будут вместе и умрет один из них, а сына нет у него, то да не выходит жена за человека чужого, вне семьи: деверь её должен войти к ней и взять её себе в жену. И первенец, которого она родит, будет считаться сыном брата его умершего, чтобы не изгладилось имя его в Израиле». Чтобы женщина могла выйти замуж за любого человека и не была вынуждена выходить замуж именно за брата покойного мужа, в армии Давида было принято: каждый, кто идёт на войну, даёт жене гет.

Написано, что после смерти Урии "утешил Давид Бат-Шеву, жену свою" (Шмуэль II, 12, 24). Из того, что Танах называет её «женой» Давида, автор книги Зоар (на Шмот 107, 1) приводит доказательство, что Бат-Шеве ничто не препятствовало стать женой царя Давида; вступая в этот брак, Давид не нарушал никаких запретов. Сказано также в Зоаре, что Всевышний предназначил её в жёны царю Давиду ещё со времён сотворения мира.

Против Урии Давид также не совершил греха, хотя именно такое впечатление возникает при чтении соответствующих стихов. Урия восстал против царства Давида, как доказывает Талмуд (трактат Шабат, там же) из того, что Урия, отвечая Давиду, называет Йоава «своим господином», что подразумевает: «Йоав мой господин, а не ты».

В таком случае возникает вопрос: что же тогда вызвало гнев пророка Натана? В чём был грех Давида? Талмуд (трактат Шабат, там же) говорит, что Давид должен был потребовать Урию к суду Сангедрина как мятежника, а не убивать его «мечом ам-монитян», отправляя на войну. Зоар (там же) добавляет, что у солдат-аммонитян на мечах было выбито изображение змея, и, послав еврея – Урию – умирать от меча аммонитян, Давид увеличил силу их идола. В Зоаре говорится, что информация об этом содержится (в виде намёка) в обличении пророка Натана (Шмуэль II, 12, 9): «…а его (Урию) убил ты мечом аммонитян».

Из этого следует, что Давид не совершил греха против Урии и не вступил в запрещённую связь с Бат-Шевой. Его грех был перед Всевышним, и он был настолько незначительным, что мы не могли бы его "разглядеть". Давид сам свидетельствует, что согрешил только перед Всевышним, говоря (Тэилим 51, 6): «Пред Тобой Одним согрешил я…».

Царь Соломон поклонялся идолам?

По ходу чтения книги Мелахим I, главы 11, у меня созрел вопрос по поводу предложения «И последовал Соломон за Ашторэт, божеством Цидонским, и за Милкомом, мерзостью Аммонитян». В итоге наказан царь Соломон был за строительство капищ для своих жён или за то, что сам принимал участие в поклонении языческим божествам? Спасибо большое заранее за ответ.

Таня

Вэтой же главе ниже однозначно сказано, что Соломон был наказан за свои действия (стих 11): «И сказал Господь Соломон: за то, что ты так поступал и не соблюдал завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну царство от тебя и отдам его рабу твоему».

Однако утверждение о том, что Соломон сам принимал участие в поклонении языческим божествам, неверно. Соломон не совершил этого греха, и сказали мудрецы (Шабат 51, 2): «Каждый, кто говорит, что Соломон согрешил, – ошибается».

В этом может убедиться каждый, кто знаком, хотя бы немного, с книгами, написанными царём Соломоном – Шир а-Ширим, Мишлей и Коэлет (в комментарии Виленского Гаона разъясняется, что царь Соломон написал книгу Коэлет в конце жизни). Книги эти полны великой любви к Б-гу и страха перед Ним. Как мы можем сказать о человеке столь богобоязненном и исполненном любви к Всевышнему, что он преступил такой суровый запрет – запрет идолопоклонства?

А то, что написано: "И было, в пору старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным божествам", не означает, что царь Соломон, упаси Б-г, предался идолопоклонству и служил чужим богам. Речь идёт о том, что в его сердце закралась "тень мысли" об идолослужении.

Из слов "склонили сердце его" можно сделать вывод: жёны повлияли только на сердце царя, но не на его действия. Это же следует из продолжения стиха: "…и не было сердце его полностью предано Г-споду, Б-гу своему, как сердце Давида, отца его". Ведь если бы царь поклонялся идолам, речь шла бы о том, что он "удалился от Б-га"; слова "не было сердце его полностью предано Господу" не имели бы смысла. Из слов "как сердце Давида, отца его" также следует, что царь Соломон был полностью предан Всевышнему, но всё же не в такой мере, как царь Давид, о котором сказано (Млахим I, 15, 5), что он «…делал праведное в очах Господа и не отступал во все дни жизни своей от всего того, что Он заповедал ему». Этот же вывод следует и из стиха 6: «…и не следовал полностью за Господом, как Давид, отец его»: царь Соломон следовал за Господом, исполнял Его волю, но не так, как его отец Давид.

Вы можете спросить: если царь Соломон был праведником и прегрешение его было незначительно, почему в этих стихах выражено такое явное осуждение и почему царь был так сурово наказан?

Ответ был бы следующим: Всевышний "спрашивает" с каждого человека в соответствии с его уровнем. А царь Соломон находился на высочайшем уровне: и как сын царя Давида; и потому, что Всевышний являлся ему дважды и наделил его мудростью. Поэтому ему нельзя было совершать и незначительных (в наших понятиях) прегрешений, и небольшой грех "засчитывался" ему как большой.

Поэтому в тексте подчёркивается, что он не был таким, как его отец Давид, т. к. "отклонилось сердце его от Господа, Б-га Израилева, Который являлся ему два раза" (стих 9). Т. е. то, что он был сыном царя Давида, и то, что Всевышний являлся ему дважды, должно было "привести" царя Соломона на такой уровень, где невозможны и мелкие прегрешения.

"Грехи Соломона" подобны всем грехам больших людей, которые упоминаются в Танахе: они часто описываются как тяжкие, но в действительности речь идёт о незначительных прегрешениях. Однако с праведников Всевышний "спрашивает" значительно более сурово, чем с обычных людей (см. Йевамот 121 б), требования к ним значительно выше, потому их небольшие грехи описываются в Танахе как тяжкие преступления [169] .

169

Ещё о грехах праведников, которые упоминаются в Танахе, см. на стр. 351: «Как объяснить, что праведники совершали серьёзные грехи?».

Талмуд

В Талмуде есть миллион разных мнений. Получается, что нет объективной Истины?

Одним из переломных моментов в моем соблюдении был энтузиазм поиска объективной Истины, появившийся во многом благодаря лекциям р. Ашера Кушнира. Сначала, чем больше я узнавал и задумывался, тем больше появлялось желание жить Истиной. Однако со временем, чем больше я узнаю, тем больше понимаю, что в реалиях жизни объективная Истина не так уж объективна, как хотелось бы. Даже в самых принципиальных вопросах заповедей самой Торы существует миллион разных авторитетных мнений. Например, с точки зрения сатмарских хасидов мы все нарушаем Шабат, слишком рано его заканчивая, мясо, кашерное для ашкеназов, может оказаться трефным для сефардов и т. д. и т. п. И так чуть ли не по каждому вопросу. Получается, что нет объективной Истины и, всё равно, всё упирается в 6 миллиардов субъективных истин?.. Или, по крайней мере, объективная Истина существует, но для нас остаётся доподлинно неизвестна?