Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе
Шрифт:
обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении
уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами
("огни коварные"), на которых разбились многие корабли. Сам Менелай был
застигнут новой бурей у мыса Малеи (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и
во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские
города, и ливийские гавани. Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то
область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную
Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии "Андромеда",
поставленной одновременно с "Еленой", но не сохранившейся.
Ст. 849. Нестор оплакивал дитя свое - юного и отважного Антилоха,
который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего
отца (см. "Одиссея", III, 111 сл.; IV, 186-188).
Ст. 878 - 886. О споре между богами по поводу возвращения Менелая на
родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера
должна была когда-то гневаться на Менелая: в "Одиссее" указывается, что он
вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим
богам (IV, 472 - 480). Скорее всего, этот эпизод - изобретение самого
Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь
Одиссея ("Одиссея", I, 22 - 93; V, 2 - 27).
Ст. 894 - 995. Речи Елены и Менелая, хотя и не являются частями агона,
абсолютно равновелики.
Ст. 903 - 908. Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако
Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические
темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.
Ст. 1001 - 1004. Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского
(сделанный по другому чтению еврипидовского текста):
Это сердце -
Святилище великой Правды; им
Нерею я обязана, и будет
Спасен Атрид, поскольку в наших силах
Его спасти...
Ст. 1089. Следы ногтей кровавые...
– Раздирание щек в кровь составляло
обязательный атрибут погребального вопля.
Ст. 1098. Дочь Дионы.
– Афродита, по одному из вариантов мифа - дочь
Зевса и древнего женского божества Дионы.
Ст. 1129 - 1131. Там, на Евбее, огни он зажег...
– Речь идет снова о
Навплии (см. примеч. к ст. 766 - 769).
Ст. 1173 - 1176. Ахеец объявился...
– От кого Феоклимен успел узнать о
появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.
Ст. 1241 - 1252. Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на
самом деле утонувшим в море ставилась "пустая гробница" (кенотаф) на суше.
Ст. 1301 - 1368 - "дифирамбический стасим" такого же типа, как в
"Ифигении в Тавриде" (см. примеч. к ст. 1234 - 1283). Содержание его
составляет, как и там, "священное повествование" - на этот раз о похищении
Аидом Персефоны, дочери богини земледелия и плодородия Деметры. Последняя
при этом отождествляется
с фригийской Великой Матерью - богиней Кибелой(Мать блаженных, гор царица, мчащаяся в колеснице с львиной запряжкой),
экстатический культ которой сближался с шумным, оргиастическим ритуалом
Диониса. Смысл ст. 1353 - 1357 остается не вполне ясным: с какой стати
спартанка Елена должна была посещать празднества фригийской Матери или даже
афинские таинства в честь Деметры? Некоторые ученые видят здесь намек на
положение дел в современных Еврипиду Афинах, где неудачи в ходе
Пелопоннесской войны вызвали падение религиозного благочестия.
Ст. 1353 - 1356 переведены Зелинским; у Анненского было (вопреки
еврипидовскому мифу, по которому настоящая Елена с Парисом не соединялась):
Огнем лукавым опалила
В покое брачном ты того,
Чья страсть два войска погубила, -
Но ты дразнила божество.
Ст. 1458. Галанея.
– В такой форме имя нигде больше не
засвидетельствовано, но в "Теогонии" Гесиода среди нереид упоминается
Галена- персонификация спокойного моря. Таковы же, несомненно, здесь функции
Галанеи.
Ст. 1464. Дом Персея - Аргос, родина Данаи, матери Персея. Целью
Менелая является, собственно, Спарта, но Еврипид помнил о том варианте мифа,
по которому Менелай причалил сначала в Навплию, чтобы похоронить в Аргосе
Клитемнестру (см. ниже, ст. 1586, а также "Электра", ст. 1278 - 1280, и
примеч. к "Оресту", ст. 362 - 374).
Ст. 1466. Левкиппиды - женские спартанские божества, по преданию,
двоюродные сестры и супруги Диоскуров; жрицы их святилища, о которых идет
здесь речь, также назывались Левкиппидами.
Ст. 1478 - 1494. Ливийские птицы - журавли. Образ журавлей, улетающих
зимой в южные страны, известен в греческой литературе уже со времен эпоса
("Илиада", III, 3 - 5; Гесиод, "Труды и Дни", ст. 448 - 450). Особенность
этой картины у Еврипида состоит в том, что, вспоминая о перелете журавлей с
севера на юг, хор напутствует их пожеланиями, подходящими только для
перелета с юга (из Африки) на север (в Спарту).
Ст. 1508. Идейский раздор - спор трех богинь, завершившийся судом
Париса на горе Иде.
Ст. 1511. Аполлонов град - Троя (см. примеч. к "Андромахе", ст. 1009 -
1026).
Ст. 1666 - 1669. Богинею Елену нарекут...
– В Спарте существовал культ
Елены, бывшей в глубокой древности местным божеством растительности и
плодородия.
Ст. 1674. ...Еленой назван будет...
– У юго-восточной оконечности
Аттики действительно расположен остров, носивший в древности имя Елены
(нынешний Макронисос); здесь, по преданию, Парис и Елена сделали первую
остановку по дороге в Трою. При варианте мифа, принятом здесь Еврипидом,