Феноменология духа (др. изд.)

«Феноменология духа» является очень трудной работой не только для понимания, но даже для простого прочтения потому, прежде всего, что в ней имплицитно присутствует вся история западной метафизики в ее основных преобразованиях. Напомним в заключение лишь некоторые моменты этой истории. В средневековой схоластике термин «субъект» означал то, что противо-поставляется восприятию, тогда как «субъект» имел смысл древнегреческого «гипокейменона», — это есть само по себе пред-лежащее или под-лежащее, о коем что-то определённое может сказываться. После Декарта эти термины в своем значении претерпели радикальное изменение. Субъект оказался мыслящей субстанцией (res cogitans), существующей в-себе и для-себя, т. е. самым реальным образом, тогда как любая вещь в качестве объекта есть лишь протяженная субстанция (res extensa), которая лишена какого-либо внутреннего состояния, скажем, спонтанности, внутреннего стремления и т. п.; и тем самым она подлежит научному познанию, причем в силу того обстоятельства, что она в таком полагании вполне доступна для ясного и отчетливого представления. Картезианская концепция субъекта-как-сознания получает затем дальнейшее развитие согласно таким характеристикам активности сознания, как стремление и восприятие, понимаемое в самом широком смысле (Лейбниц), как активность формообразований субъекта, преобразующего все сущее в объекты познания (И.Кант), как действующая причина, каковой становится абсолютное «я» Фихте, и т. д. В античном космоцентризме, получившем свое классическое выражение в философии Аристотеля, материальная, формальная, действующая и финальная причины призваны были прояснить процессы возникновения, изменения и устойчивого пребывания всего природно сущего. В средневековом геоцентризме все эти принципы приписывались божественному бытию как творцу всего сущего. Формирующийся в эпоху Возрождения антропоцентризм претерпевал разнообразные истолкования в классической новоевропейской философии, которая завершается Гегелем.

Картезианская концепция представляющего субъекта в философии Лейбница распространяется на весь универсум в целом, поскольку каждая монада в его системе полагается как субстанциональная единица, наделенная активностью стремления представлять собой как можно более ясно и отчетливо всю Вселенную в соответствии с присущей ей индивидуальной перспективой. Вся Вселенная в своей сущностной структуре оказывается структурой монадических представлений, согласованных между собой принципом предустановленной гармонии. Этот принцип вполне согласуется с идеей исторического прогресса французских просветителей и с проектами «гармонического общества» французских утопистов.

Трансцендентальный субъект Канта наделяется активной способностью оформлять эмпирический хаос в мир объектов, т. е. в сферу феноменов, доступных научному познанию. Этой оформляющей инстанции Фихте в своем метафизическом принципе абсолютного Я приписал характер действующей причины. Подобные притязания абсолютно-волевого Я пытался обосновать и Шеллинг, провозглашая принцип абсолютной свободы в своей философии тождества. Открытая Кантом «наука об опыте сознания» стала затем основной темой «феноменологии бытия-как-сознания», которую Гегель пояснял так: «В „Феноменологии духа“ я представил сознание в его поступательности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки» [86] .

86

Гегель. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 101.

Гегелевская феноменология изображает сознание, освобождающее себя от всего внешнего, чувственно-предметного, дабы вступить в сферу «чистых сущностей». И это есть путь волеизъявления «чистого разума», путь его абсолютно свободных полагании и решений, не обремененных чем-то для себя чужеродным. Вот почему свою логику Гегель начинает с того положения, что бытие само по себе есть полная неопределенность, есть ничто, поэтому из него можно творить любое определяемое нечто в перспективе движения к абсолютному знанию как завершающего звена в цепи всех стремлений и формообразований сознания. Субстанция, ставшая субъектом, наделяется характеристиками материальной, формальной, действующей и целевой причины, т. е. характеристиками всех тех начал, которые Аристотель разрабатывал в своем учении о природе. Потом Шопенгауэр выступил с концепцией мира как воли и представления, затем Ницше выдвинул концепцию бытия как воли к власти и могуществу. Впоследствии на учение Ницше, Бергсона и на так называемую философию жизни стали опирать тезис, что объективирование якобы присуще любого рода мышлению. В субьектно-объектном понимании отношения человека ко всему сущему утверждается ориентация на трансцендентальную активность, в коей приходится всегда конструировать «чисто теоретический, исторически недействительный субъект, сознание вообще, научное сознание, гносеологический субъект» [87] .

87

Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники: Ежегодник 1984–1985. М., 1986. С. 86.

Список терминов

ein Anderes — «другое», «иное»

Anderssein — инобытие

Anderswerden — иностановление, становление другим (иным)

an ihm — в нем, ему присуще, сам по себе

an sich — в себе

das Ansich — в-себе[-бытие], «в себе»

Ansichsein — в-себе-бытие

das Aufheben — снятие, упразднение, преодоление

Begeistung — одухотворение, одушевление

Begierde — вожделение

begreifend — постигающий в понятии, приводящий к понятию

begrifflos — не прибегающий к понятиям; лишенный (чуждый) понятия

bei sich sein — при себе, у себя

Beschaffenheit — свойство, характер

beseelen — одушевить, оживотворить

besonder — особенный

das Bestehon — устоичивое существование, устойчивость, существование

bestehend — прочный, устойчивый

das Beziehen — соотнесение

Beziehung — соотношение, отношение

Bild — образ, отражение

bleibend — постоянный, перманентный, остающийся

da ist — налично есть, существует в наличности

Dasein — наличное бытие

Ding — вещь

Dingheit — вещность

eigent"umliche — специфическое, особое, собственное

das Eins — «одно»

einheimisch — своеродный, привычный, прирожденный, имманентный

Einsicht — здравомыслие, усмотрение, понимание, уразумение

Einssein — бытие «одним»

Einzelheit — единичность

der Einzelne — единичный, отдельное лицо

Eitelkeit — тщеславие, суетность

Element — стихия

Ent"ausserung — отрешение

Entfremdung — отчуждение

erfahren — узнавать на опыте, познавать, узнавать, испытывать

Extreme — крайние термины, крайности

f"ur sich — для себя

F"ursichsein — для-себя-бытие

gedachtes — мысленное

Gedankendinge — мысленные вещи

Gegensatz — противоположность

Gegenwart — наличествование, наличность, настоящее

Gemeinschaft — общность

Gemeinwesen — общественность

Genuss — потребление, наслаждение

Gestalt — форма, формообразование, образование, образ

das Gestalten — формирование, образование форм

Gestaltlosigkeit — бесформенность

Gestaltung — формообразование, образование, очертание, формирование

Gewesensein — прошлое бытие

Gewissheit seiner selbst — достоверность себя самого

G"ultiges — значимое, имеющее значение

handeln — совершать поступки (действия), поступать

Handlung — поступок, действие

Ineinssetzen — сведение в «одно»

das Innere — «внутреннее», внутренняя сторона

Innerlichkeit — внутренняя сущность (суть)