Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

Патриархальный порядок в семье, где paterfamilias имел определенные права и обязанности, отражал структуру самого римского государства. Это укрепляло идею о том, что так же, как дома глава семьи нес ответственность за благосостояние своих близких, так и в государстве каждый гражданин нес ответственность за общее благо.

Семья также играла ключевую роль в экономической и социальной жизни. Через семью происходило наследование земли, имущества и социального статуса. Семейные связи также служили основой для создания политических и экономических альянсов. В этом контексте забота о членах семьи и поддержка их интересов становились не только долгом, но и стратегией выживания.

Также все римляне имели обязанности перед государством. Служба в армии, участие в общественной жизни, соблюдение законов – все это было частью жизни римлянина: «Любовь к Родине должна стоять выше всех других чувств». В Римской Республике государство и его интересы занимали центральное место в жизни каждого гражданина. Для римлянина идея служения государству и защиты его интересов была глубоко укоренена в культуре и традициях. Государственное дело не просто рассматривалось как обязанность, но и как привилегия, высшее проявление добродетели и чести. Основные моменты жизни римлянина, такие как служба в армии, участие в публичных обрядах и заседаниях, отражали глубокое чувство принадлежности к государству. Для римлянина служение Риму было источником гордости и чести. Такое чувство долга перед государством происходило от убеждения в его высоких идеалах и принципах.

Даже в повседневной жизни гражданина отражалась его привязанность к Риму. Праздники, обряды, легенды и мифы государства формировали мировосприятие и ценностные ориентиры римлянина.

Праздники

Сатурналии – этот праздник посвящен богу Сатурну и отмечался в декабре. Сатурналии были особым временем, когда социальные нормы и роли были временно перевернуты. В течение праздника рабы могли чувствовать себя свободными, а их хозяева часто служили им за столом, подавая еду. Такое поведение было символом временного равенства и обратной стороны социального порядка. Кроме того, рабам разрешалось высказывать свое мнение без страха наказания. Родственники и друзья обменивались подарками, чаще всего – свечами. Эти обряды были направлены на укрепление социальных связей и восстановление баланса в обществе.

Луперкалии – этот праздник, посвященный богу плодородия, отмечался в феврале. Во время празднования молодые мужчины, именуемые луперцами, облаченные в козьи шкуры, бегали по улицам города и отхлестывали прохожих женщин козьими ремнями. Считалось, что такой ритуал делает женщин более плодовитыми, поскольку считался своего рода символом очищения и обновления.

Обряды

Триумф был одним из наиболее величественных и церемониальных праздников древнего Рима. Он проводился в честь выдающегося военачальника после особо значимых побед в военных кампаниях. Начало триумфального шествия отмечалось торжественным выездом из Храма Марса, бога войны, а завершалось в Храме Юпитера на Капитолийском холме, где герой приносил жертвы богам и благодарил их за победу.

Военачальник, которого удостаивали такой чести, наряжался в роскошные одежды, напоминающие наряды римских королей и богов. Его лицо покрывали золотой краской, делая его похожим на божественное существо, а на голову водружали лавровый венок – символ победы. В колеснице, запряженной четверкой белых коней, он возвышался над толпой, а за ним следовали его войска, трофеи, изображения разрушенных городов и, конечно же, пленные, среди которых могли быть высокопоставленные вражеские лидеры.

Триумф был не просто демонстрацией военной мощи, но и политическим инструментом, позволяющим военачальнику укрепить свой авторитет среди граждан и римского сената. Также это было важное общественное событие, в котором принимали участие все слои населения, от патрициев до простых граждан.

Вестальские девы были ключевой частью римского религиозного культа и имели важное значение для духовной жизни города. Это были особые жрицы в древнем Риме, посвященные служению богине Весте, хранительнице домашнего очага. Из благородных римских семей выбирали маленьких девочек (обычно в возрасте 6-10 лет), чтобы они служили в храме богини следующие 30 лет. Служение весталкой было большой честью. Это не просто должность или профессия; это была священная обязанность перед городом и всем римским народом. Основная обязанность весталок заключалась в поддержании священного огня, который не должен был погаснуть никогда. Огонь представлял собой вечное пламя жизни Рима. Если он гас, это считалось плохим знаком, и деву могли наказать за неосторожность.

Весталки также участвовали в различных религиозных церемониях и праздниках. Их чистота и девственность считались жизненно важными для духовного благополучия Рима. Если весталка не соблюдала свой обет сохранять девственность, ей угрожало строгое наказание, вплоть до смерти, что подтверждает исключительную значимость ее должности в римском обществе. После 30 лет службы весталка могла вернуться к обычной жизни, выйти замуж и иметь детей. Она была высоко уважаема и имела ряд привилегий в римском мире: «Они (весталки) были свободны от обычных обязанностей женщин и имели особые привилегии, такие как право проезда на государственной колеснице» (Плиний Старший).

Такие праздники, обряды не только формировали культурное наследие Рима, но и влияли на повседневную жизнь, ценности и поведение его граждан. В этом контексте долг перед государством и долг перед семьей сливались в одно, создавая уникальное сочетание личных и общественных обязательств.

Основы морального выбора: о долге и совести

Цицерон уделял особое внимание вопросам этики и морального выбора. Для него эти вопросы не были абстрактными, а напрямую связаны с повседневной жизнью римлянина. «Истина всегда едина и та же во все времена и для всех людей». Эта цитата отражает убеждение Цицерона в универсальных моральных принципах, которые не зависят от времени или культуры. Например, когда Цицерон сталкивался с политическими дилеммами или личными вызовами, он обращался к концепции «duty» (долга). Он верил, что каждый человек имеет моральный долг по отношению к другим и к обществу в целом.

В своих трудах философ акцентировал внимание на концепции долга, особенно в «Об обязанностях» («De Officiis»). Это письмо его сыну разъясняет, как поступать в социальных и политических ситуациях.

Принцип высшего блага: для Цицерона главным долгом человека было стремление к высшему благу – «Истинный закон – это решение, основанное на разумной справедливости».

Действовать в гармонии с собой: следовать своему внутреннему чувству и разуму – «Человеку следует жить в соответствии со своей природой».

Общественные и личные обязанности: Цицерон выделял долг перед обществом и личные обязанности, которые могут иногда противоречить друг другу – «Где же разум, там и природа, где природа – там и долг».

Цицеронское понимание долга требует от человека внимательно взвешивать свои личные обязательства перед семьей, друзьями и собой с обязанностями перед обществом в целом. Это создает сложные моральные дилеммы: как поступить, если интересы государства противоречат семейным обязательствам? Как определить, что правильно, если разум и чувство долга указывают в разные стороны? Эти вопросы поднимают важные размышления о природе морали, справедливости и роли человека в обществе.

Интересно, что в то время, как многие античные философы обсуждали идею долга в теоретическом контексте, Цицерон пытался применить ее на практике. Его рассуждения о долге были основаны на римском понимании чести, добродетели и ответственности: «Не следует делать или говорить что-либо, что вы не могли бы объявить миру». Этот принцип подчеркивает значение прозрачности и честности в действиях. Для Цицерона истинная мораль представляет собой набор универсальных принципов и ценностей, которые не поддаются искажениям времени, культуры или индивидуальных интересов. Эти принципы являются неизменными и, следовательно, должны быть явно выражены и поняты. Сокрытие морали или ее искажение ради личной выгоды или социального давления идет вразрез с этими принципами. Таким образом, для Цицерона мораль – это не просто внутренние убеждения человека, но и общественные стандарты, которые должны быть ясными и открытыми для всех. Например, в одной из его речей, обращаясь к римским гражданам, Цицерон говорил о совести как внутреннем свидетеле, который всегда присутствует и судит наши действия. Это представление о совести подчеркивает, насколько глубоко Цицерон осознавал ответственность каждого человека за свои действия и слова.