Философия Древней Греции и Рима. От Сократа до Цицерона и Аврелия. С пояснениями и комментариями

Справедливость – это принцип, согласно которому каждый получает то, что ему полагается, и права каждого уважаются и защищаются без необоснованных исключений.

Честность – принцип, что слова и действия должны быть искренними и правдивыми.

Человечность – уважение к достоинству каждого человека и отказ от насилия или жестокости.

Общее благо – идея о том, что законы и решения должны служить благу большинства граждан, а не узким интересам отдельных групп.

Эти принципы, по его мнению, не были придуманы людьми, а существовали независимо от них, будучи воплощением универсальной морали и разума. Таким образом, для того чтобы закон был действительно справедливым и эффективным, он должен был соответствовать этим основным, «естественным» принципам. Если законодательство нарушало эти принципы, оно становилось несправедливым и могло вредить обществу.

Идеи Цицерона были революционными для его времени. В то время законы часто создавались в интересах тех или иных групп населения или были простым проявлением воли правителя. Но философ утверждал, что законы, которые не соответствуют общечеловеческим принципам справедливости, являются несправедливыми и, следовательно, недействительными.

Одним из примеров мудрости Цицерона в области законодательства может служить его подход к вопросу о рабстве. Хотя рабство было глубоко укоренено в древнеримской культуре, Цицерон относился к этому вопросу с особым тактом. Он утверждал, что даже рабы обладают определенной мерой человеческой достоинства. «Ибо законы сохраняют свою силу, даже если они иногда бывают сломлены; ведь и Солнце, которое появляется для всех, иногда затмевается облаками или затмениями, но это не мешает ему оставаться Солнцем», – эта метафора показывает, что мыслитель видел закон, особенно его основные принципы справедливости, как нечто устойчивое и неизменное, даже если в определенные моменты его не учитывают. Эта цитата иллюстрирует его уверенность в том, что основные принципы и нормы добра и справедливости остаются неизменными, даже если конкретные законы или практики временно отклоняются от них. Цицерон считал, что даже рабы, несмотря на свое низкое социальное положение, заслуживают определенного уровня уважения к их естественным правам, и это было частью его более широкого понимания справедливости.

«Настоящие законы – это решения разума, основанные на природе и общие для всех». Цицерон видел закон не просто как инструмент управления, но как основу, на которой строится общество. Его понимание законности глубоко коренилось в понимании природного права и универсальных моральных принципов. Таким образом, «основанные на природе» означает, что эти законы проистекают из самой сути человеческого существа и универсальны для всех людей.

Цицерон имел свой особенный взгляд на понятие государства, который отличался от классических греческих представлений. Он говорил: «Государство – это не просто объединение людей. Это союз многих, объединенных общностью интересов и согласием в вопросах права». Такой подход подчеркивает, что основой государства является не просто наличие людей на определенной территории, но их общие ценности, интересы и согласие в ключевых вопросах. Согласно Цицерону, государство должно быть основано на взаимном уважении и согласии его граждан, и только в этом случае оно может быть действительно прочным и стабильным.

Философские традиции Древнего Рима: Как Цицерон адаптировал греческую философию для римлян

Древний Рим, как и любая великая империя, не был изолирован от внешних культурных влияний. Поэтому греческая философия особенно играла важную роль в формировании римского интеллектуального облика. Цицерон, будучи одним из величайших умов своего времени, не мог остаться равнодушным к глубокому наследию Греции. Однако он понимал, что греческие идеи нужно приспособить, чтобы они нашли отклик у римлян: «Что мы, римляне, не приняли от греков? Но мы приспособили полученные знания к своему образу жизни, переосмыслив их».

Так, Платон и Аристотель, например, оказали большое влияние на Цицерона, но его интерпретация их идей была уникальной. Например, Платон, как вы помните, ввел понятие «мира Идей» или «Форм» – вечных и неизменных образцов, по которым создан зримый мир. Эти «Идеи» существуют в абстрактной реальности, выше чувственного опыта, и могут быть поняты лишь разумом. Цицерон же, взявшись за эту концепцию, упростил и адаптировал ее к римскому менталитету. Вместо сложной и метафизической теории «мира Форм», он говорил об «общих понятиях». Эти понятия – интуитивные истины или принципы, которые люди могут осознать благодаря своему разуму. Они служат основой для создания законов и установления справедливости.

Одним из примеров «общих понятий», на которые ссылался Цицерон, является понятие «естественного права». Это идея о том, что существуют определенные принципы справедливости и морали, врожденные у человека и не зависящие от писаных законов или культурных норм. В своем произведении «О законах» (De Legibus) Цицерон писал: «Право не возникает из решения народа. Оно есть что-то вечное, что управляет миром, разумом и мудростью…» Здесь Цицерон говорит о том, что существует определенная универсальная мораль или «право», которое превосходит человеческие законы. Эта идея «естественного права» стала важной частью западной философской и юридической традиции и сыграла ключевую роль в формировании концепций прав человека и индивидуальной свободы в последующие века.

Однако его главный вклад заключался не в простом переводе греческих текстов на латинский язык. Он пытался сделать философию практичной, применимой к римской жизни. Это не было простой задачей, так как философия в Греции и Риме имели разные акценты. В Греции философия часто обращалась к абстрактным идейным рассуждениям, а в Риме люди искали конкретные ответы на практические вопросы. Цицерон осознавал это и старался делать свои тексты конкретными, напрямую связанными с реальностью римской жизни. Например, вместо того чтобы просто обсуждать абстрактные понятия о добродетели, Цицерон мог бы рассмотреть, как эти добродетели могут быть воплощены в повседневной жизни римского гражданина или государственного деятеля. Вот примеры того, как Цицерон воплощал добродетели в практических ситуациях:

Справедливость. В своих трудах Цицерон часто акцентировал внимание на необходимости быть справедливым и честным в отношениях с другими. Например, он писал, что государственный деятель должен не только следить за своими интересами, но и за интересами граждан. Он утверждал, что истинная справедливость лежит в основе процветания государства.

Умеренность. Одним из ключевых аспектов управления, на котором Цицерон настаивал, было умение контролировать свои желания и страсти, особенно в контексте власти. Он считал, что государственные деятели, которые действуют ради личной выгоды или из-за своих страстей, могут нанести ущерб республике.

Мужество. Цицерон восхвалял мужество не только как физическую храбрость на поле боя, но и как способность противостоять популярному мнению, если это мнение противоречит истине или общему благу. Он часто приводил примеры исторических личностей, которые проявляли мужество, защищая правду или справедливость.

Мудрость. Цицерон утверждал, что истинная мудрость заключается в понимании и применении знаний для достижения общего блага. В контексте государственного управления это означало принятие решений, основанных на обдуманных аргументах и заботе о благосостоянии республики.

Эта цитата Цицерона подтверждает один из приведенных примеров: «Справедливость состоит в том, чтобы не причинять вреда другим и давать каждому то, что ему причитается». А это другая его цитата из труда «О обязанностях» (De Officiis): «Мы рождены не для себя, наш род и страна имеют право требовать от нас определенных действий; и природа сделала так, чтобы человек был склонен к общественной жизни» Таким образом, Цицерон утверждает, что каждый человек взаимосвязан с обществом и не может существовать в отрыве от него. Это соответствует римскому взгляду на долг человека перед своим государством и согражданами.