Философские трактаты

Я прекрасно понимаю, что можно презреть эти вещи, даже высмеять их. Но относиться с презрением к предзнаменованиям от богов — значит то же самое, что не признавать само существование богов?

XLVII. (105) А что сказать об авгурах? Собственно, это уже по твоей части, тебе, говорю, авгуру, следовало бы взять ауспиции под свою защиту. Это ведь тебе, когда ты был консулом [747] , Аппий Клавдий, после того как авгурии о благе отечества (augurium saluti) оказались сомнительными, возвестил, что в скором времени должна вспыхнуть прискорбная и пагубная гражданская война. Она и началась спустя немного месяцев, и в еще меньшее число дней была тобой подавлена [748] .

747

Когда ты был консулом — в 63 г.

748

Имеются в виду события, связанные с заговором Катилины.

Я очень одобряю этого авгура, так как он единственный в продолжение многих лет сохранил в памяти не только авгурские заклинания, но и саму науку дивинации, в то время как твои коллеги насмехались над ним, называя его то «писидийцем», то «соранским авгуром» [749] . Они ведь не видели в авгуриях или ауспициях никакой силы предчувствовать или правильно узнавать будущее и говорили, что все это суеверия, мудро придуманные применительно к предрассудкам необразованного народа [750] . А это далеко не так. Потому что ни в тех пастухах, предводителем которых был Ромул, ни в самом Ромуле не могло быть такой хитрости, чтобы выдумать с целью обмана толпы подобие религии (religionis simulacra). Трудность дивинации внушила этим краснобаям пренебрежительное к нему [ауспицию] отношение. Они предпочитают уверять, что в ауспициях нет никакого смысла, чем изучать то, что в них действительно имеется. (106) Но что может быть чудеснее описанного у тебя ауспиция о Марии. Позволь, я лучше процитирую эти твои стихи [751] :

749

«Писидийцем»… «соранским авгуром» — население Писидии (в Малой Азии) было особенно привержено ауспициям. Сора — глухое местечко в Лации, обитатели которого отличались суеверностью.

750

Ср.: II, 28; Цицерон. О природе богов, I, 118; Он же. О законах, II, 23.

751

От написанной Цицероном поэмы о Марии, помимо приведенных стихов, сохранились еще только три строки.

Тут громогласного бога Юпитера спутник пернатый Ранен укусом змеи, на нее устремляется с дуба, Острые когти жестоко вонзает он в полуживую, И все ж головою грозящую. Та под ударами клюва Окровавленного вся извивается, он же, той местью  За страданья мучительные свои душу насытив,  Издыхающую и растерзанную бросает В волны, а сам свой могучий полет направляет С солнца заката к сияющему востоку. Марий же, авгур божественный, быструю птицу заметив, Сразу в ней знаменье усмотрел, что сулит ему счастье, Славы своей грядущей предвестие и возвращенья. Тут еще гром прогремел слева. И этим Родитель Знаменье сам подтвердил, что подал его спутник пернатый.

XLVIII. (107) А что касается ауспиций Ромула, то ведь это произошло, когда он был еще пастухом, до основания города. И вовсе они не были им придуманы применительно к предрассудкам невежественных, но были искусством, воспринятым от верных людей и переданным потомкам. Как это описано у Энния [752] , Ромул, авгур, и брат его, тоже авгур, оба,

Много заботясь в то время о троне и сильно желая Царствовать, знамений ищут они, указаний по птицам. Вот предается гаданию Рем и один наблюдает, Не полетит ли счастливая птица. Но Ромул прекрасный На Авентинской горе стережет точно так же полет птиц. Спор шел о том, как назвать город: Римом [753] иль Ремором? Всех занимало людей, кто из братьев царствовать будет. Ждут. Точно так, когда консул хочет сигнал подать в цирке, Смотрят все, полные жадного взора, на перегородки, Как из ворот разноцветных появятся вдруг колесницы, (108) Так и теперь ждал народ и смотрел с напряженным вниманьем, Кто из двух братьев одержит победу и царствовать будет. Между тем уже бледное солнце ушло в преисподнюю ночи, Снова стал пробиваться блестящий луч солнца наружу. Вдруг с высоты полетела со счастьем красивая птица Слева; в то самое время явилось и солнце златое. Трижды четыре священных тел птичьих спускаются с неба; К счастливым и благолепным местам они все устремились. Видит из этого Ромул, что предпочтен он богами, Царственный трон и земля по гаданью ему отдаются ^{4} .

752

Описано у Энния — Анналы, 77—96 (Фален).

753

В оригинале — Ромой; латинское название Рима — «Рома».

XLIX. (109) Но вернемся к тому, с чего началось наше обсуждение. Если, не будучи в состоянии объяснить, каким образом что-то происходит, я только доказываю, что то, о чем идет речь, существует, то разве это не достаточный ответ Эпикуру и Карнеаду? Я признаю, что дать объяснение искусственной дивинации легче, естественная же — несколько темнее. Люди установили в результате длительного наблюдения, что по внутренностям животных, по молниям, по разным иным знамениям (portenta), по звездам можно узнать будущее. И наблюдения над всем этим, длившиеся с глубокой древности, сложились в чудесную науку, которая может даже обходиться без вдохновения и воздействия со стороны богов, так как многократные и внимательные наблюдения обнаружили, что от чего происходит и что предвещает та или иная примета.

(110) Другой вид дивинации, как я уже сказал, это естественная. Она должна быть, принимая в расчет ее физическую тонкость, связана с природой богов, от которых, по мнению ученейших и мудрейших людей, почерпнуты и заимствованы наши души. И так как все заполнено и связано с вечным духом и божественным разумом, то общение божественных духов с человеческими душами необходимо должно оказывать возбуждающее влияние на последние. Но в бодрствующем состоянии наши души обслуживают житейские потребности, и, связанные узами плоти, отстраняются от общения с божественным. (111) А изредка встречается тот род людей, которые освобождаются от тела и все усилия направляют на то, чтобы познать божественное. Авгурии этих людей являются продуктом не божественного вдохновения, а человеческого разума. Ибо они самой природой предчувствуют будущее, как, например, наводнение или мировой пожар, который когда-нибудь охватит небо и землю [754] . А другие, много занимавшиеся государственными делами, каким, например, был Солон афинянин, способны задолго предвидеть зарождение тирании [755] . Таких людей мы можем назвать «сведущими» (prundentes), т. е. предусмотрительными (providentes), но никак не провидцами (divini). Таким человеком был Фалес Милетский. Он, чтобы опровергнуть своих хулителей и доказать, что философ, если сочтет для себя желательным, также может составить себе состояние, говорят, в один год скупил все оливковые насаждения Милета, еще до того, как деревья зацвели. (112) По-видимому, его ученость подсказала ему, что будет превосходный урожай оливок [756] . И он же первый, как говорят, предсказал солнечное затмение, которое произошло в царствование Астиага [757] .

754

Мировой пожар, который когда-нибудь охватит небо и землю — по учению стоиков. Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 118; Он же. Учение академиков, II, 119.

755

Ср.: Диог. Лаэрт. I, 49; 65; Плутарх. Солон, 29 сл.

756

Ср.: Плиний. Естественная история, XVIII, 273. Аристотель. Политика, I, 11.

757

Полное солнечное затмение произошло 28 мая 585 г. Ср.: Геродот. История, I, 74, 103.

L. Врачи, кормчие, даже земледельцы многое предвидят, но я ничего из этого не назову дивинацией, так же как предвидение физика Анаксимандра, который убедил лакедемонян покинуть свой город и жилища и ночевать в поле в полном вооружении, так как произойдет землетрясение. И оно действительно произошло, причем весь город был разрушен, а вершина горы Тайгет сорвалась, точно корма, оторвавшаяся от корпуса корабля [758] . Так же и Ферекида, известного учителя Пифагора, который, увидев, что в неиссякаемом дотоле колодце вдруг иссякла вода, предсказал, что произойдет землетрясение, я скорее назову физиком, чем провидцем. (113) Душа человека может быть способной к естественной дивинации только в том случае, если она настолько свободна, что у нее уже совсем нет ничего [общего] с телом, что и происходит с прорицателями или спящими. Эти два вида дивинации признает Дикеарх и, как я уже сказал, наш друг Кратипп. Если названные философы ставят эти виды дивинации на первое место на том основании, что они естественного происхождения, — пусть так! Лишь бы они не отрицали существование других видов. Но если они не ставят ни во что наблюдения, то они отрицают многое такое, чем поддерживается упорядоченность жизни [759] . И все же раз они чем-то поступились — немалая уступка, — то нам нет никакой нужды вести с ними жестокую войну, в особенности когда есть такие, которые совсем не признают дивинаций.

758

Об Анаксимандре. Ср.: Плиний. Естественная история, II, 191; Плутарх. Кимон, 16. О Ферекиде см.: Диог. Лаэрт., I, 116.

759

Упорядоченность жизни — ср.: Цицерон. Учение академиков, II, 132.

(114) Итак, те, чьи души, презрев тела свои, вылетают из них наружу, воспламененные неким жаром и вдохновленные, действительно видят то, о чем, прорицая, возвещают. И от многих обстоятельств воспламеняются такие души, которые уже не соприкасаются со своими телами. Одни вдохновляются от некоего тона голосов и фригийской музыки [760] , многие — в пещерах, в лесах, многие — на берегах рек и морей. И их дух в состоянии исступления задолго провидит будущее, вроде того, как это было [с Кассандрой]:

760

Особенно возбуждающей считалась игра на фригийской флейте. Ср.: Лукреций. О природе вещей, II, 620.

Увы, смотрите! [761] Меж тремя богинями Спор знаменитый некто вскоре разрешит, И из-за этого суда [762] лакедемонянка — Одна из фурий к нам прибудет.

Таким образом, многое часто предсказывалось прорицателями и не только в словах, но также

Тем стихом, коим встарь прорицатели пели да фавны [763] .

761

Увы, смотрите — фрагмент из трагедии Энния «Александр» (Фален).

762

Из-за этого суда — Парис (другое имя — Александр), сын троянского царя Приама, разрешил спор между тремя богинями, Герой, Афиной и Афродитой, признав прекраснейшей Афродиту. За это Афродита помогла Парису похитить Елену, жену спартанского царя Менелая, и это послужило поводом к Троянской войне.

763

Энний. Анналы, 214 (Фален).

(115) Говорят, что прорицатели Марций и Публиций [764] вещали подобным образом. И в этом же роде давались таинственные изречения Аполлона. Я уверен, что были такие испарения, исходившие из земли [765] , которые могли привести умы в состояние исступления и делали их способными к прорицаниям.

LI. Вот на чем основаны такие прорицания, и, конечно, нечто подобное происходит и во сне. Ибо то, что прорицатели испытывают в бодрствующем состоянии, то же происходит с нами во сне. Во время сна наша душа бодрствует, избавленная от внешних впечатлений и свободная от забот и помех, в то время, как тело лежит точно мертвое. И так как душа наша существовала извечно и пребывала в общении с бесчисленными душами, то она видит все в мире, если только умеренность в еде и питье позволяют душе бодрствовать, когда тело спит. Так обстоит дело с дивинацией во сне.

764

О Марции — см. прим. к I, 89. Публиций — ближе неизвестен.

765

Испарения из земли — например, в Дельфах.

(116) Теперь встает важный вопрос об истолковании снов по Антифонту, что, собственно, представляет уже искусство, а не нечто естественное, так же как толкование оракулов и прорицаний (толкователи их выполняют ту же роль, что грамматики в отношении поэтов).

Боги напрасно сотворили бы золото и серебро, медь и железо, если бы вместе с тем не научили бы, как добираться до их месторождений. И от плодов земных какая польза была бы роду человеческому, если бы, дав их нам, боги не передали нам также умение их выращивать и заготавливать их? [766] А какой прок от любого материала, если бы мы не владели мастерством превращать его в готовое изделие? Так ко всякому полезному благу, которое боги даровали людям, приложено некое искусство, посредством которого это благо может быть использовано. Сходным образом и для сновидений, прорицаний, оракулов, поскольку многие из них были темными и двусмысленными, потребовались объяснения толкователей.

766

Ср.: Цицерон. О природе богов, II, 146.