Фрустрация, психологическая самозащита и характер. Том 2. Защитные механизмы, самосознание и характер

Глава 12. Религиозные рационализации

Психологический механизм рационализации получил разнообразные воплощения в религиозных представлениях народов, особенно в таких подробно разработанных религиозных идеологиях, как мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Уже сейчас можно предположить, что религиозная потребность людей является мощным мотивом, порождающим всевозможные, порою очень тонкие рационализации. Ниже мы рассмотрим некоторые аспекты этой большой проблемы.

§ 1. Проблема

Для чего человеку нужен Бог? Причин несколько: ему нужен защитник, источник всевозможных благ и т. п. Но самое главное – для того, чтобы придавать смысл всему существующему, рационализировать все существующее и все то, что происходит вокруг нас. Если все, что происходит в мире, исходит от Бога, тогда все имеет смысл, нет ничего бессмысленного, и все оправдано.

Каждая из религиозных идеологий – это сложная система рационализаций; уровень ее сложности зависит от ее разработанности, от того, какие личности ее разрабатывали, в какой мере она внутренне противоречива, устойчива и дает основу для предвидения будущего. Но такую систему можно создать только с помощью рационализаций, т. е. создавая желательную видимость. Объективное, бескорыстное, научное познание такой видимости создавать не может, это не научная задача.

Изобретение рациональных объяснений таких явлений, о подлинных причинах и сути которых мы не знаем – средство паллиативное. Оно искусственно снимает проблемы и конфликты и создает психологический комфорт.

§ 2. Фаталистические рационализации

Каждая религия фаталистична. Причем это тот случай, которому мы в специальной книге, посвященной фатализму, дали название внешнего фатализма [113] .

Исходя из этого можно утверждать, что существует специальный тип защитной аргументации или маскирующего мышления, которому можно давать название фаталистические рационализации. Религиозные рационализации большей частью носят фаталистический характер или потому, что прямо утверждают фаталистические идеи, или же по той причине, что создаются для защиты, обоснования и объяснения фаталистических взглядов верующего. (Путем анализа примеров нетрудно расширить данный раздел).

113

См.: Налчаджян А. А. Феномен фатализма. Рукопись.

§ 3. Рационализации «для Бога»

В числе религиозных рационализаций важное место занимают те, которые предназначены для укрепления веры в справедливость и могущество Бога.

Так, когда с плохим человеком или преступником случится беда, то верующие люди сразу же начинают утверждать, что его «Бог наказал». Но когда такая преступная личность продолжает процветать, то верующие создают рационализации типа «Бог милостив и великодушен».

Когда одна за другой на голову честного и скромного человека сваливаются несчастья, то в этом случае верующие утверждают, будто «Бог испытывает человека». Для чего? Только Богу известно.

§ 4. Христианские рационализации

Между рационализациями, которыми пользуются представители разных религий имеются не только сходства, но и различия. Поэтому в рамках психологической теории рационализации предстоит дифференцированно исследовать буддийские, христианские и исламские рационализации. Здесь же мы упомянем лишь некоторые из самых характерных христианских рационализаций.

Когда римские военные в сопровождении толпы вели Христа на место казни, он, мысленно обращаясь к Богу (которого считал своим отцом), говорил: Отец мой, прости этих людей, они не ведают, что творят. Действительность же состоит в том, что эти люди и их руководители очень хорошо знали и осознавали то, что творили. И творили они это зло с садистическим удовольствием. В то же самое время Иисус, оказавшись в безысходном положении, создавал рационализации для своих мучителей, старался как-то оправдывать их.

Нет сомнения, что подобного рода рационализации в пользу других возникали у человечества, в том числе в среде евреев, задолго до появления на исторической арене Иисуса Христа. Они служили средством психологической самозащиты в руках определенной категории людей. При этнопсихологическом и этнопсихолингвистическом подходе задача состоит в следующем: те народы, которые приняли христианство, особенно всем народом (как это имело место в Армении), начали использовать подобные религиозные рационализации систематически, как часть своей идеологии или даже (со временем) как выражение своего образа мышления и менталитета.

Это явление можно наблюдать даже в наши дни: даже некоторые представители народов, подвергшихся этноциду, пытаются найти оправдание для палачей своего народа. В ходе таких оправданий (т. е. рационализаций в пользу врагов) они используют такие рационализации, как следующие: 1)они не ведали, что творили; 2) сам Бог организовал эти события, ведь все в мире делается по воле Бога. Недавно (2005 г.) один армянский священник, который создал радиостанцию и ведет религиозную пропаганду, в беседе с журналистом заявил, что геноцид армян в Турции произошел по воле Бога. Если продолжить подобную логику (это, кстати, хороший пример иррациональной психо-логики), то сам всемогущий Бог назначил турок в качестве исполнителей этого преступления, и эти преступники, убив армянских детей и женщин, унаследовали их родину и теперь наслаждаются своей победой. Но для чего Бог сделал все это? Не Сатана ли тут взял верх над Богом, которого сами верующие считают добрым и великодушным? Ведь даже автор этих строк, у которого интерес к религии имеет научный, религиоведческий характер, не может позволить себе утверждать, что Бог детоубийца. А ведь со слов этого священника именно так и получается. Следующий шаг в этом направлении иррационального мышления – это обвинение самой жертвы в том, что его уничтожили. Но в чем были виноваты маленькие дети – непонятно.

Христианское учение считает человека слугой Бога. С другой же стороны делаются утверждения, цель. которых является сублимация человека: человека считают высшим творением Бога, совершенством; человек будто является представителем Бога на земле; Бог назначил родителей в качестве своих представителей, чтобы они защищали детей, чтобы они любили и вырастили их. Утверждается, что создавая человека Бог имел какие то высшие цели, иначе почему бы он стал готовить человека собственными руками и вдохнул в него жизнь из самого себя (как будто кто-либо присутствовал при этом акте творения).

Представляет интерес следующая рационализация: человек живет тройственной жизнь.: растительной, животной и духовной. Растительная жизнь никогда не выходит за свои пределы, животная жизнь с помощью органов чувств и движений направляется на предметы, и только третья жизнь, духовная, может существовать отдельно (как это имеет место у ангелов. Приведя эти рационализации, христианский педагог Ян Коменский утверждал, что поскольку эта высшая форма жизни сдерживается и подавляется со стороны первых двух более низких видов жизни, то должно существовать такое место, где она достигла своего совершенства [114] . – Соглашаемся ли мы с такими утверждениями или нет, одно ясно: у религиозных идеологов способность создавать рационализации достигла уровня виртуозности.

114

См.: Коменский Я. А. Великая дидактика.

Глава 13. Логика и психо-логика рационализации

Рационализация является специфической и очень важной разновидностью мышления человека. Следовательно у нас должно быть более или менее полное представление о той специфической логике, в соответствии с которой протекает эта разновидность мышления. Исследование данного аспекта проблемы рационализации только сейчас начинается, поэтому в последующих ниже нескольких параграфах мы представляем только собственные представления о психологической логике рационализации.

§ 1. Психо-логика рационализации: предварительные замечания

Формальная логика требует, чтобы человек исходил из истинных предпосылок и мыслил (рассуждал) в соответствии с законами и правилами правильного, научного мышления. Мы уже видели, что процесс рационализации не во всем соответствует этим требованиям. Человек, рационализируя свое поведение, ошибку, неудачу и т. п., руководствуется другими правилами и предпосылками, совокупность которых можно назвать ее психо-логикой (т. е. психологической или субъективной логикой). Ниже мы рассмотрим ряд главных аспектов этой специфической логики.