Гарвардские лекции

Асанга в своем труде «Антология Абхидхармы» насчитывает пятьдесят один ментальный фактор. В их число входят пять вездесущих факторов [117] , пять определяющих факторов [118] , одиннадцать благих факторов [119] , шесть коренных омрачений [120] , двадцать вторичных омрачений [121] и четыре изменчивых фактора [122] . Пять первых факторов сопутствуют любому сознанию и, следовательно, именуются вездесущими. Вот они:

117

kun 'gro, сарватрага.

118

yul nges, винията.

119

dge ba, кушула.

120

rtsa nyon, мулаклеща.

121

nye nyon, упаклеща.

122

gzhan 'gyur, анията.

1. Ощущение [123] , состоящее из приятных, болезненных и нейтральных ощущений. В данном контексте ощущение есть не ощущаемый объект, но то сознание, что ощущает.

2. Различение [124] , то есть разделение объектов на «этот — такой, а тот — такой».

3. Намерение, [125] или внимание, направляющее ум к объекту.

4. Ментальное вовлечение [126] , то есть фактор, привлекающий ум к объекту.

123

tshor ba, ведана.

124

'du shes, самджня.

125

sems pa, четана.

126

yid la byed pa, манаскара.

5. Соприкосновение [127] , посредством которого объект определяется как привлекательный, непривлекательный или нейтральный.

При определении пяти скандх только два ментальных фактора из пятидесяти одного — ощущение и различение — рассматриваются как отдельные скандхи. Как сказано в «Сокровищнице Абхидхармы» [128] Васубандху, тому есть две причины: во-первых, желание избавиться от боли и получить взамен приятные ощущения приводит к ссорам между людьми; во-вторых, различные представления о предметах — «это такое-то и такое-то, но не другое» и «это мое, а не твое» — служат основой всех диспутов между философскими системами. Именно поэтому входящие в пять скандх ощущение и различение рассматриваются отдельно. В «Сокровищнице Абхидхармы» [129] Васубандху дает очень ясное представление о пяти скандхах, двенадцати опорах восприятия (санскр. аятана) и восемнадцати составляющих (санскр. дхату).

127

reg pa, спарща.

128

I.21.

129

I.7-22.

Следующая группа ментальных факторов называется определяющими, так как они имеют дело со специфическими признаками объекта. Вот они:

1. Устремление [130] , то есть поиск объекта.

2. Убежденность [131] , то есть фактор принятия объекта за то, в качестве чего он был удостоверен [132] .

3. Внимательность [133] , то есть памятование об объекте, удержание его в уме.

130

'dun pa, чханда.

131

mos pa, адхимокша.

132

Функция убежденности — не позволять уму попадать под воздействие другого воззрения. Например, анализируя учителей, в том числе Будду, чтобы выяснить, кто из них является прибежищем, не способным на обман, мы удостоверяем тот факт, что только Будда является Учителем подобного Прибежища. Затем, когда наше достоверное познание установит, что Учение Будды и его духовная община, постигающая это Учение, также не могут ввести в заблуждение, в нас зародится прочная убежденность в том, что они — конечные объекты Прибежища. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 246.

133

dran pa, смрити.

4. Сосредоточение [134] , или однонаправленность ума. Имеется в виду не высшее медитативное сосредоточение — шаматха, а незначительный фактор однонаправленности, или устойчивости, ума, которым мы обладаем уже сейчас.

5. Знание(или мудрость) [135] — то, что подвергает объект анализу.

В следующую группу входят одиннадцать благихментальных факторов:

1. Вера [136] .

134

ting nge 'dzin, самадхи.

135

shes rab, праджня.

136

dad pa, щраддха.

2. Совесть [137] , помогающая человеку избегать неправедного поведения как несовместимого с собственными взглядами.

3. Чувство стыда [138] , позволяющее избегать неправедного поведения из опасения вызвать неодобрение других.

4. Непривязанность [139] , которая рассматривает желание как порок и тем самым намеренно обуздывает его.

137

ngo tsha shes pa, хри.

138

khrel yod pa, апатрапья.

139

ma chags pa, алобха.

5. Не-ненависть [140] , которая рассматривает ненависть как порок и тем самым намеренно обуздывает ее.

6. Не-неведение [141] , которое рассматривает неведение как порок и тем самым намеренно устраняет его.

7. Усердие [142] , то есть воодушевленное стремление к добродетели.

8. Податливость [143] , то есть услужливость тела и ума, возникшая в результате развития сосредоточения.

140

zhe sdang med pa, адвеша.

141

gti mug med pa, амоха.

142

brtson 'grus, вирья.

143

shin tu sbyangs pa, прасрабдхи.

9. Самодисциплина [144] , то есть изучение и проверка самого себя, что крайне важно для ежедневной практики.

10. Равностность [145] .

11. Непричинение вреда [146] .

Вышеупомянутые одиннадцать факторов относятся к благим ментальным факторам, так как они добродетельны по своей сути. Далее различают шесть коренных омрачений:

144

bag yod pa, апрамада.

145

btang snyoms, упекша.

146

rnam par mi 'tshe ba, авихимса.

1. Желание [147] , то есть привязанность к внешним или внутренним объектам.

2. Гнев [148] , то есть ненависть, основанная на одном из девяти источников порождения вредоносных намерений. Что это за источники? Тот, кто навредил себе, вредит себе, либо навредит себе; тот, кто навредил своему другу, вредит своему другу, либо навредит своему другу; и тот, кто помог своему врагу, помогает своему врагу или же поможет врагу. Таковы девять источников возникновения гнева.

147

'dod chags, рага.

148

khong khro, пратигха.

3. Гордость [149] , которая проявляется в семи ее разновидностях. Одна из них — гордые помыслы о (самосущем) «я». Вторая — раздуваясь от спеси, свысока смотреть на тех, кто ниже, или же воображать, что превосходишь равных тебе. Еще одна разновидность гордости — считать, что ты лишь чуть ниже тех, кто на самом деле значительно тебя превосходит, при этом воображая: «Я знаю почти столько же, сколько и такой-то». Бывает еще и запредельная гордость, когда человек считает себя выше даже достойнейших из достойных. Существует и гордость того, кто воображает, будто обладает даром ясновидения, хотя это не так, или же полагает, что обрел сверхъестественные силы, тогда как в действительности, к примеру, одержим духом.

149

nga rgyal, мана.

4. Неведение [150] , которое в данном контексте являет собой непостигающее сознание, мешающее человеку узреть истинную форму существования объектов. Согласно Асанге, если брать в расчет виды сознания, неверно воспринимающие истину, и те, что просто не ведают истины, то неведение есть то сознание, что не ведает истины. Однако согласно Дхармакирти и Чандракирти, неведение — это сознание, неверно воспринимающее природу вещей.

5. Сомнение [151] . Согласно одному толкованию, всякое сомнение обязательно является омраченным, в то время как по другому — не обязательно.

150

ma rig pa, авидья.

151

the tshom, вичикитса.