Гарвардские лекции
Шрифт:
6. Омрачающие воззрения [152] , то есть анализирующий ум, пришедший к неверному заключению и посему являющийся омрачающим. Поскольку ложные воззрения делятся на пять видов, считается, что есть десять категорий коренных омрачений — пять не-воззрений и пять омрачающих воззрений. К последним относятся следующие:
1. Воззрение, которое рассматривает преходящее собрание (скандх) как самосущие «я» и «мое» [153] . Это омрачающее познание, которое, наблюдая подверженное распаду собрание психофизических совокупностей, воспринимает их как самосущее «я» и самосущее «мое».
152
lta ba [nyon mongs can], дришти.
153
'jig tshogs la lta ba, саткаядришти.
2. Крайние взгляды [154] . Это омрачающее познание, которое считает «я», порожденное вышеуказанным взглядом на преходящее собрание (скандх), либо постоянным, незыблемым
3. Представление о дурном воззрении как о превосходном [155] . Это омрачающее познание, которое, воспринимая воззрение о преходящем собрании как о самосущих «я» и «мое», либо крайние взгляды, либо скандхи, на которых базируются подобные воззрения, считает их превосходными.
154
mthar 'dzin pa'i lta ba, антаграхадришти.
155
lta ba mchog 'dzin, дриштипарамарша.
4. Представление о порочной этике и порочном поведении как о превосходных [156] . Это омрачающее познание, которое, наблюдая либо порочные этические системы, либо поведение, сходное с поведением собак или других животных, или же наблюдая скандхи, на основе которых возникает всё вышеупомянутое, считает подобное превосходным.
5. Ложные взгляды [157] , то есть омрачающее познание, отрицающее то, что в действительности существует, и приписывающее существование тому, чего не существует. В классификации десяти недобродетелей ошибочное воззрение соответствует только первой части этого определения, но здесь, в контексте пяти омрачающих воззрений, оно характеризуется обоими признаками.
156
tshul khrims dang brtul zhugs mchog 'dzin, шилаврата-парамарша.
157
log lta, митхвадришти.
Таковы пять омрачающих воззрений, которые вкупе с пятью омрачающими не-воззрениями составляют то, что именуется десятью тонкими факторами, усугубляющими омраченность [158] . В тех случаях, когда пять омраченных воззрений рассматриваются в качестве одной категории, выделяют шесть тонких факторов, усугубляющих омраченность. Кроме того, различают двадцать вторичных омрачений:
1. Враждебность [159] , вызванная гневом.
158
phra rgyas, анушая.
159
khro ba, кродха.
2. Недовольство [160] .
3. Сокрытие пороков [161] .
4. Злобная речь [162] , которая подобна враждебности, но выражена словами.
5. Зависть [163] или ревность.
6. Жадность [164] , скупость.
7. Обман [165] , когда человек притворяется, что обладает отсутствующими у него благими качествами.
160
'khon 'dzin, упанаха.
161
'chab pa, мракса. Вызванное неведением желание скрыть свой порок, когда на него указывает другой человек, например, духовный наставник. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
162
'tshig pa, прадаша. Вызванное враждебностью и недовольством желание говорить грубые слова человеку, указавшему на недостаток. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 263.
163
phrag dog, ирсья.
164
ser sna, матсарья.
165
sgyu, майа.
8. Притворство [166] , то есть сокрытие своих пороков.
9. Надменность [167] , то есть кичливость, самодовольство, самолюбование.
10. Злонамеренность [168] .
11. Бессовестность [169] .
12. Бесстыдство [170] , то есть игнорирование чужого мнения.
166
g.yo, шатхья. Желание скрыть свои пороки от других, вызванное жаждой получать от других материальные блага и услуги. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 264.
167
rgyags pa, мада.
168
mam par 'tshe ba, вихимса.
169
ngo tsha med pa, ахрикья.
170
khel med pa,
анапатрапья.13. Вялость [171] , апатия, то есть омраченность и отсутствие всяких мыслей.
14. Возбужденность [172] , то есть сумбурное стремление ума к объекту желания.
15. Неверие [173] .
16. Лень [174] .
17. Недисциплинированность [175] .
171
rmugs pa, стьяна. Тяжесть и неподатливость тела и ума, связанные с неведением. См. Jeffrey Hopkins, Meditation on Emptiness. Wisdom Publications. Boston , 1996, р. 265.
172
rgod pa, ауддхатья.
173
ma dad pa, ащраддхья.
174
le lo, каусидья.
175
bag med pa, прамада.
18. Забывчивость [176] .
19. Невнимательность [177] .
20. Отвлечение [178] .
В следующую группу входят изменчивыементальные факторы, то есть те, что меняются в зависимости от намерения и сопровождающих их видов ума:
1. Сон [179] . Если перед засыпанием ваш ум добродетелен, фактор сна также будет добродетельным, но если перед сном ваш ум недобродетелен, занят омраченной деятельностью, фактор сна также будет недобродетельным.
176
brjed nges pa, мушитасмритита.
177
shes bzhin ma yin pa, асампраджнья.
178
mam par g.yeng ba, викшепа.
179
gnyid, middha.
2. Раскаяние [180] , то есть фактор сожаления. Если человек сожалеет о совершённом им добродетельном поступке, подобное раскаяние недобродетельно, тогда как сожаление о недобродетельном поступке добродетельно.
3. Исследование [181] , то есть получение общего представления об объектах.
4. Анализ [182] , то есть подробное рассмотрение объектов. Нравственная оценка исследования и анализа меняется в зависимости от контекста: будучи направлены на объекты вожделения и ненависти, они недобродетельны, но если их применяют в отношении благих объектов, то и сами они добродетельны.
180
'gyod pa, каукритья.
181
rtog pa, витарка.
182
dpyod pa, вичара.
Это подводит нас к завершению обсуждения темы пятидесяти одного ментального фактора, подробно раскрытой в «Антологии Абхидхармы» Асанги. Вышеупомянутые классификации не включают в себя все ментальные факторы, их гораздо больше. Все перечисленные факторы сходны в одном: по своей природе они являются сознанием, однако рассматриваются по отдельности с точки зрения выполняемых ими функций.
Уровни сознания
В дополнение к уже сказанному, в Мантраяне виды сознания различаются по степени их грубости или тонкости. В этой системе пять сознаний чувств считаются грубыми, а восемьдесят концептуальных сознаний — более утонченными. Среди восьмидесяти концептуальных сознаний различают много благих и неблагих видов ума, а также много уровней тонкости. Каковы же эти восемьдесят концептуальных сознаний? Тридцать три из них имеют природу ярко-белого явления; сорок — природу ярко-красного возрастания; и семь — природу ярко-черного почти-достижения [183] . Эти три вида ума — ярко-белого явления, ярко-красного возрастания и ярко-черного почти-достижения, а также ум ясного света представляют собой наитончайшие сознания. Эти четыре вида ума также называют «четыре пустых».
183
Восемьдесят сознаний ума перечислены в книге Lati Ribochay and Jeffrey Hopkins, Death, Intermediate State , and Rebirth in Tibetan Buddhism(London: Rider, 1979; rpt. Ithaca: Snow Lion, 1980), pp. 38-41.
Итак, выделяют три уровня сознания — грубый или низший (пять сознаний чувств), тонкий (восемьдесят концептуальных сознаний) и наитончайший (четыре пустых). Наиболее утонченный из последних — ум ясного света. За основу этой классификации взята не функция, как в случае с ментальными факторами, а степень грубости или тонкости видов сознания.
На этом мы завершаем обсуждение темы сознания. Основное сознание можно сравнить с президентом или премьер-министром, а остальные виды сознания — с секретарями или министрами. Наш основной ум сам по себе весьма благороден и чист, как очень честный президент, но на второстепенном уровне гнездится множество как благих, так и скверных помыслов, таких, как желание, высокомерие, обман и лицемерие, которые, подобно министрам или секретарям, дают сознанию множество дурных советов. Как в этом случае следует поступать? В первую очередь мы должны распознать все эти факторы, а затем определить, какие из них хорошие советчики, а какие не столь надежны. После этого нам следует всё чаще прислушиваться к советам и рекомендациям наших сторонников, что окажет положительное влияние на склад нашего ума.