Газета Завтра 314 (49 1999)

Впрочем, в повествовании показан один мощный энергетический импульс, который помогает герою вырываться из-под магического прессинга Каретного. Это — подруга Хлопьянова Катя, которая, как и Каретный, существует одновременно и на внешнем плане, и во внутреннем мире героя. В глубинном смысле — это "анима" героя, присутствующая внутри него как часть его души.

Не случайно эта женщина зовет Хлопьянова на Север, к Белому морю (в противоположность "обычной женщине", ориентированной в противоположную сторону, на Юг). Символика Севера указывает на обездоленность, мученичество, подвиг. Именно там Хлопьянов обретает силы для совершения героической жертвы и возвращается в Москву, движется навстречу смерти.

В финале романа постоянная внутренняя молитва героя достигает своей цели, и то, что не по силам ему, человеку из плоти и крови, совершает Провидение. "Чемодан Руцкого", который символизирует в романе "кольцо власти", фактор абсолютного могущества, который должен был оказаться в руках Хлопьянова и неизбежно попасть "знающим и владеющим", таинственным образом растворяется в пространстве, оборачивается "обманкой", комической подменой. В ход истории вмешивается Иная, неподвластная земным жрецам сила, обращаются в ничто их тщательно просчитанные планы, их попытки управлять историей. В этом — один из важнейших духовных, религиозных смыслов романа, который остался неведом либеральным критикам, так и не понявшим, "для чего разворачивалась вся эта история", если "чемодан могущества" так никому и не достался. План "знающих и владеющих" рушится, однако его срывают не человеческие усилия, пусть даже самые искренние, чистые и самоотверженные, но воля Всевышнего.

И еще — это очень важно, на последних страницах книги мы видим не только мученическую смерть Хлопьянова, но и гибель этого и "эфирного", "магического" Каретного, которого убивает предсмертное проклятье героя. После того, как "страшная, истребляющая сила прянула в Каретного из черного, посреди окровавленного глазного яблока, зрачка", Каретный "отшатнулся и на мгновение умер, распался бесследно, провалился в черную дыру мироздания". Таким образом, вместе с крахом попытки "рационального исправления" России гибнет и стоящий в его центре магический оператор. То, что осталось от Каретного, навсегда будет лишено своей "сверхчеловеческой" претензии и сможет лишь медленно гнить.

"ЗОЛОТАЯ РОССИЯ"

Однако вернемся к конспирологическим аспектам романа. По ходу романа черный маг Каретный определяет конечные цели "знающих и владеющих" как построение некой "Золотой России", которая должна войти в двадцать первый век, сбросив балласт своей истории. Они вели Россию от Брежнева к Андропову, от Горбачева к Ельцину для того, чтобы покончить с наследием "Красной и Белой России", изменить глубинную суть страны, трансформировать ее алхимическую субстанцию. Сценарий Золотой России означает, что Россия должна поклониться "золотому тельцу", отречься от Бога, от своей духовной сути, от своей исторической миссии. То есть, называя вещи своими именами, навязывание стране такого пути развития, при котором Россия должна перестать быть Россией. Это путь встраивания в систему Большого Запада ценой отказа от своей мистической и геополитической идентичности. Золото является своеобразным "паролем" такого курса. Идея золота связана с появившимися в Вавилоне культовыми деньгами, использовавшимися в качестве платы за храмовую проституцию. В дальнейшем эта практика связана с торговыми цивилизациями Финикии и Карфагена, история которой и по сей день вызывает отвращение даже у обычных, далеких от духа людей.

В мифологии мирового жречества золото — символ овеществленного, низведенного в материю духа, указывающего на возможность осуществления универсальной жреческой сверхзадачи, преодоления энтропии ценой порабощения духа. При этом инструментарием искусственно созданной "духовной материи" является количество.

Сегодня символика "золота" присутствует при обозначении вполне конкретных социальных и геополитический реалий ("золотой миллиард", например). Отсчет "проекта Золотой России" идет с Лжедмитрия, который был необычной, архетипической фигурой, под прикрытием которой в России действовали сразу несколько человек, принадлежавших к различным нациям и вероисповеданиям (Лжедмитрий II, например, был иудеем). Именно тогда была сформирована глобальная задача присоединения России к Западу, провозглашена задача строительства "богатой, торговой, процветающей" страны. Лжедмитрий был побежден, однако пришедшая к власти на волне национально-освободительной войны династия Романовых во многом продолжила эту эстафету. Так, Романовы, по сути дела, отрицали идею эсхатологического Третьего Рима и попытались создать "Четвертый Рим", построили новую столицу — Петербург, не связанную с русскими сакральными центрами. Совершили попытку восстановить не Рим Апостола Петра, а Рим Цезаря, Рим антихристианский и языческий. В каком-то смысле в нынешнем году мы можем отметить некий юбилей антлантистского проекта, поскольку 300 лет назад, в 1699 году царь Петр официально принял масонство шотландского обряда, о чем имеются соответствующие документы. Неудивительно, что эмблемой гайдаровского "Выбора России" в страшном 1993 году был избран "Медный всадник" — архитектурный символ Петра. Для гайдаровцев "правильная" и "потенциально процветающая" Россия — это монетаристский концлагерь с правом членства в "большой восьмерке".

Впрочем, говоря о современных политиках, нельзя забывать о том, что не только Гайдар и Чубайс мечтают о "Золотой России". О ней в разных формах и обличьях грезит и Никита Михалков, ностальгирующий по Александру III, заложившему Россию тогдашнему Мировому банку, видящий во сне свое "идеальное общество", где простые люди будут ломать шапку перед "новыми господами".

Попытка воплотить проект "Золотой России" в одном отдельно взятом городе была предпринята в Москве. Мечта о "Новом Вавилоне" ощущается и в аляповатом и бестолковом "ресинском ампире", и в откровенно "культовых" стройках "Большого Подземелья" перед Кремлем (этакие "Врата Преисподней"), и в чудовищном проекте строительства "Москвы-сити" возле ж/д станции "Тестовская" — нового города, нового сакрального центра, призванного низвести значение московского Кремля до уровня прогулочной площадки.

Можно сказать, что на всех этих проектах зримо видна тень Каретного. "Башни сатаны", призванные навсегда закрепить победу "Темного Запада" над Россией, продолжают строиться. Однако те, кто надеется таким образом увеличить свое могущество, даже не подозревают о том, что "взвешены на весах и найдены очень легкими". Схватка за подлинную Россию, в которой задействованы не только земные, но и небесные силы, будет продолжаться. Сегодня она идет, помимо остальных, и в символических измерениях, связанных с сакральным смыслом тех или иных названий, обросших собственной политической мифологией. В нынешней ситуации их смысл часто бывает амбивалентен — так, "Белый дом" (очевидно его символическое сопоставление с Асгардом, например), в 1991 и 1993 годах играл роль центра двух радикально противоположных и враждебных начал русской истории.

Возможно, что сегодня Россия — это единственное место на земле, где возможен политический романтизм в самых экстравагантных его вариантах. Истории, подобные тем, которые описаны в готических романах или произведениях Эдгара По, с погонями, подземельями, магическими загадками, могут на полном серьезе, абсолютно естественно присутствовать в российской политической реальности, оказывать решающее влияние на ход политических событий. Роман Александра Проханова, лежащий в русле великой русской мистико-фантастической литературы, начало которой восходит к Гоголю и Достоевскому, оказался одновременно и адекватным "зеркалом" этой реальности, и мощным инструментом воздействия на некоторые ее проявления. "Красно-коричневый" — это не только художественное повествование, но и размышления автора о возможных вариантах "стратегии сопротивления", поисках путей, ведущих к конечной победе над Злом.

Владимир Голышев ЕГОРИЙ ХРАБРЫЙ

9 ДЕКАБРЯ (или 26 ноября по юлианскому календарю) был освящен первый на Руси храм во имя св. Георгия Победоносца. День этот в народе принято называть "Юрием-холодным". Это тот самый "Юрьев день", который русская пословица предъявляет обескураженной бабушке. Согласно "Судебнику" (1497 г.), а позднее "Стоглаву", в этот день крестьяне могли, "аще похотят", идти "на град, на посад" или к иному помещику. В 1607 году Борис Годунов крестьян (в том числе и незадачливую бабушку) этого права лишил, однако на отношении русского народа к "Егорию Храброму" эта перемена не отразилась.

Георгий — офицер императорской стражи и тайный христианин — был замучен по приказу государя-гонителя Диоклетиана в конце III века. Русские калики-перехожие пели об этом так: "Посадил Царище-Демьянище Егорья в глубок погреб, закрывал досками железными, забивал-закладывал гвоздями лужеными, запирал замками немецкими, засыпал песками рудожелтыми, чтобы не видать Егорью света белого, не зреть солнца красного, не слыхать звона колокольного" .

Западная средневековая легенда приписывает ему спасение девицы от человекоядного змея (именно змееборцем он изображается на иконах). В русском же "Сказании о Егории Храбром" ему приписывалась победа над целым стадом змей!..

Названный "желанным детищем осударыни премудрой Софии" (а значит, и братом ее малолетних дочерей Веры, Надежды и Любови), Егорий едет "ко земле светлорусской, утверждать веры христианския". Вся живая и неживая природа ( "моря глубокия, трава муравчатая, звери могучие, рогатыя" и т.д. ) покорна воину, только "змеиное стадо лютое" не дает ему проходу. "Три дня и три ночи" сражался он с пресмыкающимися, "а на третий день ко вечеру посек, порубил стадо лютое" . И вышли навстречу ему "красны девицы" с таковою речью: "Тридцать три года не вступали мы с высока терема златоверхого… Держим мы на роду велик обет: отдать землю светлорусскую, принять от тебя веру крещенную" …