Геракл. «Древний»-греческий миф XVI века. Мифы о Геракле являются легендами об Андронике-Христе, записанными в XVI веке

Таким образом, литературная трансформация Геракла-Христа в женщину, а также появление женщины Омфалы в виде мужчины-Геракла, хорошо вписываются в целый ряд аналогичных старинных сюжетов, связанных с Христом. Из небытия всё чётче всплывает любопытная старая традиция.

Между прочим, в рассказе о Геракле и Омфале вновь звучит астрономическая тема. А именно, сказано о созвездии Змеедержца, учреждённом Зевсом в честь Геракла и Омфалы. Мы видим, что многие события из жизнеописания Геракла отразились на средневековых картах звёздного неба, в том числе и в названиях созвездий. Теперь обнаруживается, что кроме созвездия Кассиопеи-Христа на небе изображали и другие созвездия в честь Геракла-Омфалы-Христа.

Теперь самое время задаться вопросом: откуда же пошла такая странная сегодня для нас традиция – представлять Христа женщиной? Ответ, вероятно, таков. Всё дело в кесаревом сечении, при помощи которого на свет появился Андроник-Христос. Марии Богородице сделали удачную медицинскую операцию. Мы показали, что это событие вызвало большой резонанс и отразилось во многих старинных источниках. Естественно, что со временем событие стало искажаться, иногда приобретать фантастические формы. Так вот, одна из версий кесарева сечения, сделанного Деве Марии (версия, сохранившаяся на страницах раввино-иудейских документов), гласит, будто сам Иисус разрезал себе бедро, вложил туда некий «пергамент», а потом извлёк его оттуда, [307], с. 360 – 361. См. нашу книгу «Царь Славян».

Чуть иной вариант той же истории выглядит следующим образом: бог Зевс родил из своей головы богиню Афину Партенос. «Зевс… проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвёл на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем» [533], т. 1, с. 126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина «поменялась местами» с Иисусом = Зеусом: не Дева рождает Иисуса, а Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. Разрез при кесаревом сечении в «греческом» мифе сохранился полностью, но «переместился» на голову бога. Кстати, тут упоминается и ещё один персонаж – врач, сделавший разрез. Названный Прометеем или Гефестом.

Рис. 2.99. Успение Богородицы. Русская конца XV века. Взято из [308], икона 37 в «Богородичном ряду».

Рис. 2.100. Фигурка Девы Марии в руках Христа. Фрагмент русской иконы «Успение Богородицы» конца XIV века. Взято из [308], икона 36 в «Богородичном ряду».

Такая путаница между Иисусом и Богородицей могла возникнуть при разглядывании православной иконы «Успение Богородицы», рис. 2.99. Образ «Успение» представляет Богородицу, лежащую на смертном одре, а над ней, в самом центре иконы, стоит Христос и держит в руках, на уровне своего плеча, маленькую, запелёнутую в белую ткань фигурку Богородицы, рис. 2.100. Конечно, если человек хорошо разбирается в иконописи, он должен знать, что маленькая фигурка изображает здесь душу Богородицы. Но простой человек, а тем более заезжий издалека и слабо знакомый с иконописной традицией, вполне может воспринять такое изображение как рождение маленькой Девы от взрослого Бога.

Мы видим, что в некоторых фантомных отражениях Христос и Дева Мария «менялись местами». Так возникла путаница и (странноватая для нас сегодня) традиция представлять Иисуса женщиной. Поэтому некоторые старинные авторы и «переодевали» Геракла и Диониса в женские одежды. Потом исходные мотивы недоразумения были забыты, и на «женский облик», например, Геракла, стали смотреть лишь как непонятную причуду древних мифографов. У позднейших комментаторов старое сказание приобрело даже карикатурный оттенок: «Омфала, надев на себя львиную шкуру Геракла, которая покрывала её всю и волочилась за ней по земле, в его золотом панцире, опоясанная его мечом, с трудом взвалив себе на плечо палицу героя, становилась перед сыном Зевса и издевалась над ним – своим рабом» [453:2], с. 199.

На рис. 2.101 показана «античная» композиция, где Геракл наряжен в женскую одежду, а стоящая рядом с ним Омфала изображена «как Геракл»: на ней – его львиная шкура, а в руке – палица.

Между прочим, теперь становится понятным, почему в жизнеописании Геракла-Христа возникло имя ОМФАЛА. Ведь в книге «Христос родился в Крыму…» мы отметили, что «камень новорождённого Зевса» (то есть Иисуса) именовался ОМФАЛОМ. Это означало «ПУП земли» и «ПУП ЗЕВСА». Кроме того, Зевс «потерял свою пуповину» у Омфалиона. Но ведь ОМФАЛИОН и ОМФАЛ – практически одно и то же название. Как мы показали, «камень» Омфал – это крымский мыс Фиолент, место рождения Андроника-Христа, Известны также старинные изображения «Аполлона на омфале». Но ведь Аполлон-Солнце – это ещё одно отражение Христа. Так что появление Омфалы-Омфала и в жизнеописании Геракла-Христа прекрасно согласуется с нашими предыдущими результатами.

Итак, художники и скульпторы XVI – XVIII веков, уже сбитые с толку историками-скалигеровцами, взялись за кисти и резцы и стали создавать бессмертные шедевры «седой античности», вроде приведённых на рис. 2.101 – 2.105. Через некоторое время их ученики тоже окунули кисти в краску и создали ещё более восторженные фантазии. Безусловно талантливые и яркие, однако ещё менее связанные с сутью дела, см., например, рис. 2.106 и 2.107. Теперь становится всё яснее, сколь существенные искажения в представления о прошлом внесла скалигеровская версия. Людей надолго обманули. Примерно на 400 лет.

Между прочим, в XIX – XX веках образ Геракла, как и вообще «античности», уже заметно померк (по сравнению с восторгами XVII – XVIII веков). Видно, что эпоха XIV – XVII веков, то есть «античности», постепенно уходит в прошлое. Людей больше занимают более близкие к ним по времени события. Недаром энциклопедия сообщает по поводу Геракла следующее. «В драматургии 20 века отмечалась тенденция дегероизации образа (Ф. Ведекинд, Ф. Дюрренмат и др)» [533], т. 1, с. 233.

Рис. 2.101. Геракл и Омфала. «Античная» композиция. Взята из [524:1], с. 551, илл. 604.

Рис. 2.102. Смиренный Геракл при дворе царицы Омфалы. Исполняет женскую работу. Взято из [524:1], с. 553, илл. 605.

Рис. 2.103. Геракл, побеждённый амуром. История Геракла и Омфалы. Взято из [524:1], с. 553, илл. 607.

Рис. 2.104. Омфала расчёсывает смиренного Геракла. «Античная» резьба по камню. Взято из [524:1], с. 554, илл. 609.

Рис. 2.105. Геракл у Омфалы. Камея. Якобы I век до н.э. Ошибка в датировке по меньшей мере на полторы тысячи лет. Санкт-Петербург, Государственный Эрмитаж. Взято из [453:2], с. 199.

Рис. 2.106. Геракл у Омфалы. Ф. Приматаччо. Вена. Альбертина. Взято из [453:2], с. 201.

Рис. 2.107. Геракл и Омфала. Ф. Буше, 1731 – 1734. Поздняя иллюстрация к старому мифу. Суть дела уже давно забыта. Основное внимание талантливый художник уделяет обнажённому телу и амурам с крылышками. Москва, ГММИ. Взято из [453:2], с. 202.

21. ДИОНИС, ХРИСТОС И ГЕРАКЛ

В заключение вернёмся ещё раз к богу Дионису (его ещё именовали Вакхом). Тот факт, что он является одним из отражений Андроника-Христа, мы установили в книге «Царь Славян». Здесь же добавим несколько новых ярких штрихов, усиливающих данное отождествление.

Диодор Сицилийский сообщает следующее. Дионис родился от Зевса и смертной женщины Семелы. Их связь была ТАЙНОЙ и Зевс принял облик человека. Однако Семела усмотрела в этом пренебрежение и упросила Зевса явиться к ней в своём истинном облике. «И вот Зевс явился так, как и подобает этому богу – с громами и молниями, чтобы вступить с Семелой в связь во всём своём великолепии. Семела была беременна и, не в силах перенести явившегося ей величия, ВЫКИНУЛА ПЛОД, а сама погибла в пламени. Зевс взял дитя, отдал его Гермесу и велел отнести В ПЕЩЕРУ» [249;0а], с. 92. И далее, уже в другой книге Диодора Сицилийского, приводятся интересные подробности: «Когда Семела ещё до родов была поражена молнией, Зевс взял плод и зашил себе в ребро, а когда пришло время рожать, желая скрыть это от Геры, произвёл младенца на свет на нынешнем Наксосе и передал на воспитание местным нимфам» [249;0а], с. 248.