Гомер
Шрифт:
восторженных тонах.
7. Греческий ионийский эпический художник эпохи разложения общинно-
родового строя и перехода его в рабовладельческую формацию. Далее, и самое
ионийство Гомера все еще не есть его последняя по конкретности характеристика. Автор
гомеровских поэм есть тот иониец, который живет в Греции накануне классового
рабовладельческого общества, а может быть, и в самом его начале; и это мы должны
утверждать с полной уверенностью потому, что его отношение к общинно-родовой
формации
чрезвычайно свободно и игриво, причем эта свобода доходит до юмористического
отношения, а эта игривость часто граничит у него даже с некоторого рода фривольностью.
Если Маркс говорит, что Гомер «выше своих богов», то, очевидно, это значит и то, что
Гомер выше и вообще общинно-родовой формации, поскольку эти боги были именно
порождением этой последней. Однако поскольку у Гомера все же еще нет никакого
рабовладельческого общества в положительном смысле, а есть только критическое и
эстетическое, чисто светское отношение к общинно-родовой формации, мы и должны
говорить, что Гомер – это иониец именно эпохи перехода от одной общественной
формации к другой, или поэт эпохи перехода греков «от варварства к цивилизации»
(выражение Энгельса). [52]
8. Аттическое завершение гомеровского эпоса.
а) Восходящая классическая демократия. Наконец, чтобы дать последнюю по
конкретности характеристику социальной и поэтической личности Гомера, необходимо
учитывать, что в пределах указанного перехода от одной общественной формации к
другой было много самых разнообразных и антагонистических прослоек и что Гомера
необходимо связывать не только с этим временем вообще, но и специально с какой-нибудь
определенной социальной средой этого времени. Если поставить вопрос о той
общественности и публике, для которой пел Гомер, то это, конечно, были не цари и даже
не аристократы, а та зарождающаяся и восходящая в VIII–VI вв. ионийская демократия,
которая уже порвала с общинно-родовым строем, но еще не выработала своей
законченной идеологии и потому пользовалась пока старой общинно-родовой поэзией, но
в своей новой и вполне светской ее интерпретации.
Однако в настоящее время мы располагаем достаточным количеством данных об
аттических элементах в гомеровском эпосе, которые трактуются разными
исследователями, конечно, по-разному, но в которых ионийская стихия Гомера как раз и
получила свое последнее завершение. У многочисленных теоретиков «ядра» – это грубые
позднейшие интерполяции, у Кауэра – это культурные напластования, у Бете – это личные
настроения самого автора, и т. д., и т. д. Эти аттические элементы совершенно нет никакой
возможности
игнорировать, поскольку они являются бесспорным фактом личности нашего«имманентного автора».
б)Исследователи аттического завершения Гомера. Аттического завершения
Гомера касались многие исследователи, но полной ясности в этом вопросе до сих пор еще
не достигнуто. Из более ярких концепций этого рода укажем на воззрения Пэли (Paley),
очень оригинально и с большим остроумием приписывавшего в 60-х гг. прошлого века
«Илиаду» Антимаху Колофонскому (1-я половина V в. до н. э.), на Виламовица с его
учением об аттической редакции Гомера (1884), на К. Роберта с его учением о четвертом,
«аттическом» периоде эпоса. Интересна работа Ваккернагеля (1916) об аттической
редакции Гомера и аттических элементах гомеровского языка. Укажем на новые воззрения
Виламовица (приложение к книге 1916 г., специально посвященное «Аттическому
Гомеру»), в которых этот капризный исследователь вдруг почему-то отрицает аттические
элементы в языке Гомера. Отметим взгляды Кауэра (1921–1923), признающего при всем
своем критицизме аттическую окраску и языка, и содержания гомеровских поэм.
В отношении общей характеристики аттической культурной ступени Гомера многое
дал уже Виламовиц в своей старой работе 1884 г., что и необходимо здесь привести с
некоторыми поправками и дополнениями. [53]
Во-первых, Афины VII в. представляют собою восходящую классическую
демократию со свойственным ей могучим культурным синтезом. Афины постепенно
становились культурным центром для всей Греции; и эта их центральность оставалась
даже тогда, когда они потерпели политический крах после Пелопонесской войны. Афины
были наследником всех предыдущих, уже погибших или погибающих греческих культур,
впитали в себя наивысшие достижения этих последних. Из Ионии Аттика получила
мраморную живопись и из Коринфа – гончарную, создавши из этого новое и высшее
искусство – свою краснофигурную живопись на вазах и фресках. Из Ионии Аттика
получила эпос, который там уже был мертв, а из Коринфа – дифирамб и создала из этих
двух художественных форм новое и небывалое искусство классической трагедии. Для того
чтобы пользоваться эпосом в таких широких размерах, как это делали аттические трагики,
необходимо было очень длительное время распевать этот эпос, слушать его, писать и
читать, словом, так или иначе культивировать.
в) Специальные аргументы в пользу аттического завершения Гомера .
Прежде всего имеет огромное значение для характеристики гомеровского аттицизма