Гомер

восторженных тонах.

7. Греческий ионийский эпический художник эпохи разложения общинно-

родового строя и перехода его в рабовладельческую формацию. Далее, и самое

ионийство Гомера все еще не есть его последняя по конкретности характеристика. Автор

гомеровских поэм есть тот иониец, который живет в Греции накануне классового

рабовладельческого общества, а может быть, и в самом его начале; и это мы должны

утверждать с полной уверенностью потому, что его отношение к общинно-родовой

формации и прежде всего его отношение к мифологии, как общинно-родовой идеологии,

чрезвычайно свободно и игриво, причем эта свобода доходит до юмористического

отношения, а эта игривость часто граничит у него даже с некоторого рода фривольностью.

Если Маркс говорит, что Гомер «выше своих богов», то, очевидно, это значит и то, что

Гомер выше и вообще общинно-родовой формации, поскольку эти боги были именно

порождением этой последней. Однако поскольку у Гомера все же еще нет никакого

рабовладельческого общества в положительном смысле, а есть только критическое и

эстетическое, чисто светское отношение к общинно-родовой формации, мы и должны

говорить, что Гомер – это иониец именно эпохи перехода от одной общественной

формации к другой, или поэт эпохи перехода греков «от варварства к цивилизации»

(выражение Энгельса). [52]

8. Аттическое завершение гомеровского эпоса.

а) Восходящая классическая демократия. Наконец, чтобы дать последнюю по

конкретности характеристику социальной и поэтической личности Гомера, необходимо

учитывать, что в пределах указанного перехода от одной общественной формации к

другой было много самых разнообразных и антагонистических прослоек и что Гомера

необходимо связывать не только с этим временем вообще, но и специально с какой-нибудь

определенной социальной средой этого времени. Если поставить вопрос о той

общественности и публике, для которой пел Гомер, то это, конечно, были не цари и даже

не аристократы, а та зарождающаяся и восходящая в VIII–VI вв. ионийская демократия,

которая уже порвала с общинно-родовым строем, но еще не выработала своей

законченной идеологии и потому пользовалась пока старой общинно-родовой поэзией, но

в своей новой и вполне светской ее интерпретации.

Однако в настоящее время мы располагаем достаточным количеством данных об

аттических элементах в гомеровском эпосе, которые трактуются разными

исследователями, конечно, по-разному, но в которых ионийская стихия Гомера как раз и

получила свое последнее завершение. У многочисленных теоретиков «ядра» – это грубые

позднейшие интерполяции, у Кауэра – это культурные напластования, у Бете – это личные

настроения самого автора, и т. д., и т. д. Эти аттические элементы совершенно нет никакой

возможности игнорировать, поскольку они являются бесспорным фактом личности нашего

«имманентного автора».

б)Исследователи аттического завершения Гомера. Аттического завершения

Гомера касались многие исследователи, но полной ясности в этом вопросе до сих пор еще

не достигнуто. Из более ярких концепций этого рода укажем на воззрения Пэли (Paley),

очень оригинально и с большим остроумием приписывавшего в 60-х гг. прошлого века

«Илиаду» Антимаху Колофонскому (1-я половина V в. до н. э.), на Виламовица с его

учением об аттической редакции Гомера (1884), на К. Роберта с его учением о четвертом,

«аттическом» периоде эпоса. Интересна работа Ваккернагеля (1916) об аттической

редакции Гомера и аттических элементах гомеровского языка. Укажем на новые воззрения

Виламовица (приложение к книге 1916 г., специально посвященное «Аттическому

Гомеру»), в которых этот капризный исследователь вдруг почему-то отрицает аттические

элементы в языке Гомера. Отметим взгляды Кауэра (1921–1923), признающего при всем

своем критицизме аттическую окраску и языка, и содержания гомеровских поэм.

В отношении общей характеристики аттической культурной ступени Гомера многое

дал уже Виламовиц в своей старой работе 1884 г., что и необходимо здесь привести с

некоторыми поправками и дополнениями. [53]

Во-первых, Афины VII в. представляют собою восходящую классическую

демократию со свойственным ей могучим культурным синтезом. Афины постепенно

становились культурным центром для всей Греции; и эта их центральность оставалась

даже тогда, когда они потерпели политический крах после Пелопонесской войны. Афины

были наследником всех предыдущих, уже погибших или погибающих греческих культур,

впитали в себя наивысшие достижения этих последних. Из Ионии Аттика получила

мраморную живопись и из Коринфа – гончарную, создавши из этого новое и высшее

искусство – свою краснофигурную живопись на вазах и фресках. Из Ионии Аттика

получила эпос, который там уже был мертв, а из Коринфа – дифирамб и создала из этих

двух художественных форм новое и небывалое искусство классической трагедии. Для того

чтобы пользоваться эпосом в таких широких размерах, как это делали аттические трагики,

необходимо было очень длительное время распевать этот эпос, слушать его, писать и

читать, словом, так или иначе культивировать.

в) Специальные аргументы в пользу аттического завершения Гомера .

Прежде всего имеет огромное значение для характеристики гомеровского аттицизма