Грех и святость русской истории
Шрифт:
115
См.: Карпов С.П.Итальянские морские республики и Южное Причерноморье в XIII–XV вв.: проблема торговли. М., 1990. С. 193, 269.
116
В некоторых сочинениях безосновательно утверждается обратное.
117
Лавров Л.И.Указ. соч. С. 23.
118
Послание инока Саввы на жидов и на еретики. М., 1900. С. 1 (2-я пагинация).
119
Это ошибка: Г.М. Прохоров исходил из сведений, согласно которым брак отца Заккария
120
Прохоров Г.М. Указ. соч. С. 354.
121
Кстати сказать, Заккария в 1470 году прибыл в Новгород со своей «еретической миссией» вместе с литовским князем Михаилом Олельковичем, который был родным братом супруги Штефана Великого, Евдокии Олельковны. Едва ли это можно счесть случайностью; Штефан, вероятно, «рекомендовал» Заккарию своему шурину.
122
Просветитель… С. 132.
123
Зубов А.Цит. соч. С.132.
124
Преподобный Иосиф писал в своем послании Василию III: «Русская великая земля иже пятьсот лет пребысть в православной вере христианстей…» (Послания Иосифа Волоцкого… С. 231).
125
Послания Иосифа Волоцкого… С. 162.
126
Федотов Г.Святые Древней Руси. С. 186.
127
Лурье Я.С.Русские современники Возрождения. С. 122–128.
128
Скрынников Р.Г.Царство террора. С. 170.
129
Федотов Г.П. Святой Филипп, митрополит Московский. 1991. С. 33, 89; Кукушкина М.В.Монастырские библиотеки Русского Севера. Очерки по истории книжной культуры XVI–XVII веков. Л., 1977. С. 131.
130
Там же.
131
Дмитриева Р.П.Герман Полев. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вторая половина XV–XVI в. Л., 1988. Т. 1. С. 153.
132
Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих. С. 287.
133
Там же.
134
Послания Иосифа Волоцкого. С. 3, 68 и др.
135
Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики: Исследования разных лет. М., 1975. С. 433.
136
Попов Г.В.Живопись и литература Москвы середины XV – начала XVI века. М., 1975. С. 80–83 (см. также указатель имен).
137
Там же.С. 42.
138
Данилова И.Е.Иконографический состав фресок Рождественской церкви Ферапонтова монастыря. Из истории русского и западноевропейского искусства. Материалы и исследования. М., 1960. С. 120
139
«Послание… начало художнику божественных
и честных икон» Иосифа Волоцкого. Цит. по кн.: Казакова Н.А., Лурье Я.С.Антифеодальные еретические движения на Руси. С. 334, 335, 336.
140
Там же.С. 323.
141
Флоровский Г.В.Пути русского богословия. С. 19.
142
Попов Г.В.Указ. соч. С. 114.
143
Там же.
144
Георгиевский В.Т.Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911. С. 1.
145
Бочаров Г., Выголов В.Вологда. Кириллов. Ферапонтово. Белозерск. M., 1979. С. 286.
146
Настольная книга священнослужителя Месяцеслов (сентябрь – февраль). М, 1978. Т. 2. С. 368.
147
См.: Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984. С. 732.
148
Паламарчук Петр. Москва или Третий Рим? Восемнадцать очерков о русской истории и словесности. М., 1991. С. 26.
149
Цит. по кн.: Синицына Н.В.Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV–XVI вв.). М., 1998, с. 344, 345, 359. В этом капитальном исследовании содержится истинное толкование идеи Третьего Рима.
150
Послания Иосифа Волоцкого… С. 229, 230
151
Впервые опубликовано: Российский обозреватель. – 1996. – № 3
152
У Тютчева – о чем многие не знают – последнее слово выделено, что еще более выявляет смысл (верят в идею, а не в земную реальность).
153
Это слово означает здесь именно и только «язычники».
154
Украинский историк Ф.М. Шабульдо доказал, что святитель Киприан с 5 мая 1380 года находился в Москве (ранее это отрицалось).
155
Эти сведения из «Казанского летописца» («Казанской истории») представлялись некоторым историкам недостоверными, ибо господствует мнение о непримиримой борьбе Руси с остатками Монгольской империи. Так, комментаторы «Казанской истории» Т.Ф. Волкова и И.А. Евсеева утверждают, что упомянутые царевичи-чингизиды «на самом деле в походе на Казань не участвовали». Они не отрицают, что чингизид Шигалей (Шах-Али) принимал участие в походе, ибо об этом сообщают многие источники. Но об остальных чингизидах сведения есть только в наиболее пространном «Казанском летописце», и поэтому комментаторы подвергают их сомнению. Между тем этот «летописец» создавался вскоре после событий (в 1564–1565 гг.), когда большинство участников похода еще были живы, и неосновательно предполагать, что в рассказ о походе вошли заведомо ложные сведения о целом ряде известных людей. Такое случалось только в произведениях, создававшихся значительно позже описываемых событий. Словом, сомнение комментаторов продиктовано неверным представлением о характере взаимоотношений Руси со сходившей с исторической сцены монгольской властью над Евразией.