Гром в ясном небе. Наука о душе

«Тогда в чем заключается цель дзен?» - задал второй вопрос мастер дзен. Он признает, что значение дзен может быть и таким, но в чем же конечная цель дзен? Счастливый Китаец мгновенно закинул мешок на спину и пошел своей дорогой.

Он говорит: «Мы отрекаемся от мира, и все-таки не бежим от него. В этом и есть наша цель. Мы отрекаемся от мира, но все равно живем в нем». Хотей снова закидывает через плечи свой мешок и отправляется в путь, но это не значит, что он цепляется за этот мешок. Он выбросил мешок! По сути, он далёк от мешка. Хотей не привязан к мешку. И все-таки он понесет мешок. Он будет носить мешок, пока жив.

Последователи дзен утверждают, что бегство и отречение - не одно и то же. Я придерживаюсь такого же мнения. Поэтому мне по душе Хотей, ведь он действительно продемонстрировал глубокую, ясную осознанность. Ни к чему не привязывайтесь, просто будьте здесь, потому что вам больше негде быть. Есть только этот мир, другого мира нет. Поэтому ваши монахи, ваши муни и садху, сидящие в храмах, монастырях и гималайских пещерах, просто в страхе сбежали от мира. Отрекитесь! Но вам не нужно убегать. Отрекитесь, но останьтесь здесь. Пребывайте в мире, но не будьте от мира. Оставайтесь в толпе, но будьте одинокими. Занимайтесь бесчисленными делами, в которых чувствуете потребность, но никогда ничего не делайте из-под палки. Не укрепляйте свое эго, вот и все.

«Тогда в чем заключается цель дзен?» - задал второй вопрос мастер дзен. Суть дзен - в отречении. Цель истинной практики - в том, чтобы жить в мире, но не принадлежать ему. Счастливый Китаец мгновенно закинул мешок на спину и пошел своей дорогой.

Вам очень трудно понять цель дзен, потому что трусливые беглецы, прячущиеся от мира, на протяжении столетий осуждали мирские дела и успели затуманить вам сознание. Они отравили ваше естество. Понять цель дзен очень трудно, но если вы все-таки сможете осознать ее, тогда ваши блага будут неисчислимы, вы извлечете громадную пользу.

Человека, бегущего от мира, нельзя назвать разумным. Само его бегство выдает в нем наличие страха, а не разумности. Если вы спросите: «Неужели я могу быть счастливым и безмолвным, занимаясь суетливыми делами?» и убежите в тишину Гималаев, то тем самым лишите себя самой возможности когда-нибудь достичь внутреннего безмолвия, поскольку оно доступно лишь на фоне мирской суеты, бросающей вам вызов, и вы принимаете его невзирая на царящий здесь беспорядок. Вам нужно преодолеть все это смущение.

Сбежав в Гималаи, вы почувствуете себя немного спокойнее, но в то же время возрастет ваша тупость. Вы ощутите в себе некое безмолвие, но оно будет исходить от гор, а не от вас. Стоит вам вернуться в мир, и вашего безмолвия как небывало - вы придете обратно с пустыми руками. Оказавшись снова в мире, вы растеряетесь еще сильнее, поскольку станете более мягким и уязвимым. И вы принесете с собой предубеждение, ведь будете уверены в обретении безмолвия. Вы станете более эгоистичным.

Поэтому люди, которые сбежали в монастыри, боятся возвращаться в мир. Мир испытывает их. Мир - вот критерий. Легче жить в мире и постепенно погружаться в безмолвие, тогда гималайская тишина проникает в ваше бытие. Вы не идете к Гималаям, потому что Гималаи сами пришли к вам. И тишина уже берет начало в вас, вы ее хозяин.

Я не учу вас бегству от мира, но учу вас отречению. Многие ортодоксально настроенные люди, явившись ко мне, спрашивают: «Разве это саньяса? Ваши саньясины продолжают жить в семьях, с женами и детьми. Они по-прежнему ходят на работу в конторы, на фабрики или в магазины. Неужели это саньяса?» У них есть только одно представление о саньясе, одномерное ее понимание: мол, саньясин должен убежать от мира. Но мои саньясины пребывают во множестве измерений. Они отрекаются, и все же живут в семьях, отказываются от мира, и все же выполняют свои обязанности, изменяются, и все же остаются обыкновенными, полностью преображают свое бытие, и все же остаются в обыденном мире, как и все остальные люди.

Я разделяю воззрение дзен на отречение. Но эту точку зрения понять трудно, так как в мире так часто и обильно осуждают, что осуждение впиталось в наше подсознание, и нам стало привычно размышлять в терминах осуждения. Если кто-то говорит, что вы мирской человек, вам становится не по себе, вы оскорблены. Когда вы хотите осудить кого-то, вы называете его мирским - и вот вы уже осудили человека.

В мирских делах нет ничего дурного. Будьте мирскими, и все же будьте не от мира сего. В этом все искусство, мастерство жизни между двумя противоположностями: вы балансируете между полюсами. Это очень узкий путь, подобный лезвию бритвы... но он единственный. Потеряв равновесие, вы упустите истину.

«Тогда в чем заключается цель дзен?» - задал второй вопрос мастер дзен. Счастливый Китаец мгновенно закинул мешок на спину и пошел своей дорогой.

Оставайтесь в этом мире здесь и сейчас и продолжайте свой путь. Все время от души хохочите в глубине своего естества. Танцуйте на пути к Богу. Смейтесь на пути к Богу! Пойте на пути к Богу!

Глава 10 Навстречу небытию

В поисках истины я, к сожалению, усилил свое эго. Оно то и дело пытается поздравить меня с моими большими достижениями. Вы ставите меня на место, и эго замолкает, но потом я снова слышу его голос. Ничего не остается, как только наблюдать за ним. И все-таки мне страшно. Не могли бы вы объяснить мое положение?

Твое положение естественно. Стоит тебе добиться успеха в каком-то деле, и сразу же возникает тонкая гордость. Здесь нет ничего неестественного, поэтому не обращай на него никакого особого внимания. Если ты станешь серьезно относиться к своему эго, тогда оно станет постоянным гостем в твоем доме. Если ты сочтешь его естественным явлением, как будто это тень, ходящая за тобой по пятам, тогда все станет легко и просто.

Тень никогда никому не создавала трудности, но если вы начнете пугаться собственной тени, то окажетесь в беде. Испугавшись собственной тени, вы обречете себя на неудачи. Никогда не бойтесь своего эго.

Вы можете притворяться смиренными, можете отполировать и замаскировать свое эго, но оно все равно будет присутствовать, и оно исковеркает вам жизнь. Просто попытайтесь понять меня. Эго естественно! Вы добиваетесь успеха, и вам приятно. Вы развиваетесь, и вам приятно. Вы растете, и вам приятно!

Говорят, Бог, создав мир, огляделся по сторонам и сказал: «Замечательно! Я сотворил прекрасный мир».

И в этих словах нет ничего дурного! Вы пишете картину, а потом осматриваете ее со всех сторон, и вам приятно. Вам удалось материализовать то, что было у вас в голове. Вы смогли воплотить в мире невещественный образ, зыбкое сновидение. Вы написали стихотворение, и вам приятно! Здесь нет ничего плохого. Просто помните о том, что ваша тень не есть вы сами.

Эго представляет собой вашу тень, в том нет сомнения, но тень это еще не вы. Эго это тень, а не вы. Достаточно просто помнить об этом, и не нужно бороться с эго, так как тень, прежде всего, не существует. Это простое отрицание, всего лишь отсутствие. В эго нет вещественности. Итак, начав бороться с отрицательным явлением, вы потерпите поражение, поскольку отрицательность победить невозможно. Нельзя одолеть то, чего нет. В этом вся трудность.