Идеи и интеллектуалы в потоке истории

исторических и современных обществ и культур не удалось найти

такие, где выполнялись бы условия а) или б). Когда кто-либо найдет

таковые, тезис можно будет корректировать, а пока будем считать его

вполне обоснованным.

249

Ближние и дальние условия

Итак, история как великое — перманентное — самоиспытание

человеческого рода включает постоянно идущие малые испытания:

удается ли людям создать условия для достойной полноценной жизни

своего и следующих поколений. Разделим эти условия на ближние —

непосредственно влияющие на жизнь индивида, и дальние — те,

которые делают возможными, детерминируют ближние условия.

Полезной оказывается классическая дихотомия Ф. Тённиса

«теплого неформального» Gemeinschaft и «холодного формального»

Gesellschaft, а также дюркгеймианское представление о том, что

счастье и осмысленность жизни (материальный, социальный и

духовный комфорт) человека достигаются в условиях солидарности,

взаимной поддержки и теплых эмоциональных отношений, что как раз

обеспечивают Gemeinschaft [T"onnies, 1887/1971; Дюркгейм, 1893/1996].

Для выполнения всех условий полноценной жизни индивида идея

Gemeinschaft является хорошим началом, но требует определенных

дополнений.

В социально-эволюционном плане каждый Gemeinschaft должен

быть защищен: безопасность индивида внутри малой группы

предполагает безопасность самой этой группы.

Кроме того, каждый Gemeinschaft нуждается в благоприятном

именно для его жизни ландшафте, здесь речь идет об экологическом

критерии испытания (см. выше).

Если в традиционных обществах Gemeinschaft в форме семьи, рода,

клана, соседства был вполне достаточным для осмысленной жизни

(духовного комфорта) его членов, то с развитием и уплотнением

межэтнических, международных связей, тем более в эпоху

глобализации, многим людям тесно в этих ближних мирках. Они

чувствуют свою жизнь полноценной, когда общаются с близкими по

духу и интересам люди далеко за пределами своих близких кругов.

Современный человек может одновременно принадлежать нескольким

сообществам, в том числе, включающим представителей других

городов, стран и континентов (например, посредством социальных

сетей в Интернете, через встречи, конкурсы, конференции и т. д.).

Такие возможности и сообщества также нуждаются в защите.

На этом уровне успех исторического испытания состоит в

поддержке таких локальных традиционных и вполне

космополитических Gemeinschaft. Но что для этого нужно? Каковы

дальние условия?

Здесь следует вспомнить стародавние утопические мечтания о том,

что когда-то в прекрасном будущем все люди на Земле станут

братьями, избавятся от отчуждения, конфликтов, агрессии, ненависти,

насилия. Поступим с этими благонамеренными мечтами «с римской

250

брутальностью и прямотой» (как выражался С. С. Аверинцев) —

отвергнем их как неосуществимые и бесполезные.

В рассуждениях о реальной исторической динамике и

направленности социальной эволюции худшим подходом является

гуманитарное прекраснодушие — представление о том, что история

управляется некими идеальными ценностями.

Эффективные технологии, социальные формы и культурные

образцы почти никогда не являются эффективными для всех.

Напротив, увеличение безопасности одних часто приводит к

нарушению безопасности других. Наиболее остро это проявляется в

росте дефицита ресурсов, который часто порождает конфликты,

нередко получающие форму насилия — мятежей или войн, что сразу

же обрушивает благополучие, свободу множества людей.

Стремления индивидов и сообществ к успеху, первенству,

экспансии, победе над конкурентами и противниками, захвату

ресурсов, преимущественно заботе о «своих» в сравнении с «чужими»,

а также продолжающийся демографический рост и неизбежные

ситуации дефицита — все это делает неизбежными напряжения и

конфликты как внутри обществ, так и между ними.

Даже в малой стране нельзя построить полноценный Gemeinschaft.

Такое возможно лишь в тех поселениях, маленьких городках, где

каждый лично знает каждого.

Отсюда следует жесткий вывод: условия благоприятного

существования и развития Gemeinschaft (ближних факторов

полноценной жизни индивидов) должны включать строгие

формальные правила, ограничения, которые не позволяют

неизбежным напряжениям и конфликтам наносить ущерб ни

Gemeinschaft, ни их членам. Чтобы эти правила действовали, нужны

инстанции, обладающие авторитетом и силой, способные налагать

эффективные санкции на нарушителей (от индивидуальных

преступников, террористов до репрессивных и агрессивных

государств), нужны также четкие критерии — что считать

нарушениями.

Здесь оказывается необходимым второй компонент классической

оппозиции Ф. Тённиса — Gesellschaft как холодная формальная

структура, обеспечивающая строгое выполнение участниками писаных

правил (законов). Эту роль могут играть и городские мэрии,

муниципалитеты, и государства, ведомства, суды и

надгосударственные органы власти в конфедерациях (типа

Европейского Союза), и формальные международные организации

(структуры ООН, Международный Суд и др.).

Таким образом, главным историческим испытанием оказывается

способность обществ создать и «настроить» такие большие

251

Gesellschaft (государства, межгосударственные и внутригосударственные