Идеи и интеллектуалы в потоке истории

становится творчеством и планированием в его терминологии): «Мысль,

направленная на “внешнюю” цель, выходит из области чистой мечты и

переходит в сферу творчества. В данной работе нас интересует именно

мечта в собственном смысле, т. е. мечта, остающаяся в своей сфере.

Нереальность мечты отграничивает её от планирования […] Планы

мыслятся как реальные – иначе они не имеют смысла. Мечта же

подчеркнуто нереальна… » [Охоцимский, 2013].

71

Среди них можно выделить:

мечты-утешители16,

мечты-оправдания и мечты-самооправдания,

мечты-обещания (например, предвыборные посулы политиков)

мечты-легитиматоры (будущее благоденствие оправдывает

сегодняшние деяния власти),

мечты-регуляторы (образ посмертного спасения, образы

идеальной общины, идеальной демократии, идеального диалога

дисциплинируют людей в их реальных действиях и

взаимодействиях).

Невоплощаемые мечты не являются факторами существенных

трансформаций, скорее, они составляют часть продолжающихся

порядков (режимов) и нередко служат их консервации. Они

представляют интерес для политической и религиозной социологии.

Для социальной философии и философии истории более

интересными являются воплощаемые мечты — те, достичь которых

люди действительно стремятся. Достижимы ли эти мечты данным

субъектом, в данном поколении, в данной эпохе, — это конкретные

вопросы условий, способностей, потенциала, ресурсов.

Есть недостижимые мечты-ориентиры, когда образ будущего

определяет векторы стратегий. Есть мечты, которые были

недостижимы в течение нескольких поколений, но потом достигались

(проводная и беспроводная связь, воздушный транспорт, полеты

в космос, средства лечения тяжелых заболеваний, доказательства

великих математических теорем). Далее речь пойдет преимущественно

о таких мечтах-ориентирах, наличие которых не консервирует, а

меняет человеческую действительность.

Определение мечты

Мечта — принадлежащий субъекту (индивиду или группе)

мысленный образ некоторого объекта или события в будущем,

обладающий наилучшими (идеальными) чертами с точки зрения этого

16 Ср.: «Мечты суррогатно осуществляют наши стремления и помогают нам

пережить отсутствие их материализации. Простой клерк, мечтающий о

посте президента, может быть хорошим членом общества независимо от

того, мечтает он об этом или нет; возможно, его мечты помогают ему

смириться со своей заурядностью и повысить свое значение в ведомом ему

одному плане его личного бытия. Мечты помогают узнику пережить

заключение, тяжело больному – его беспомощность, а подростку –

ограничения детского возраста» [Охоцимский, 2013].

72

субъекта17. В данной дефиниции указаны моменты, которые следует

учитывать при систематическом анализе той или иной мечты:

кто именно мечтает, индивид или группа, с каким социальным

положением, способностями, ресурсами, опытом, идеями;

из каких понятий и как складывается мысленный образ объекта

или события;

каков перечень наилучших черт (достоинств) в данном образе;

каковые ценностные, символические или иные основания для

этих достоинств.

Онтология мечты:

ее природа и роль в человеческих испытаниях

Используем построенную в гл. 1 структуру социальной онтологии:

материальный мир (биотехносфера), мир индивидуального и

группового сознания и бессознательного (психосфера), мир образцов,

транслируемых в поколениях (культуросфера), мир социальных

взаимодействий, отношений и структур (социосфера).

Мечта как образ, разумеется, принадлежит психосфере. В мечте

представления о желаемом будущем соединяются с главными

ценностями, символами, идеалами, моральными, эстетическими,

политическими, правовыми и прочими принципами. Прочно

укоренившаяся в групповой или индивидуальной психике мечта

способна формировать установки как важнейшие динамические

структуры, управляющие человеческим сознанием и поведением.

Таковы когнитивные установки (фреймы) — происходящее вокруг

люди начинают оценивать в соотнесении со своей мечтой.

Таковы ценностные установки — прежние убеждения и принципы

могут трансформироваться, искажаться, усиливаться или гаснуть под

влиянием сильной мечты.

Таковы экзистенциальные установки — идентичности, т. е. ответы

на вопрос «кто я такой?», — сильная мечта способна изменить

представление о самом себе.

Наконец, либо поведенческие установки (стереотипы повседневных

практик и структуры принимаемых стратегий) также могут меняться

в направлении воплощения мечты, либо безотносительно к своему

17 А. Охоцимский, дает иное определение: «Мечта – это желание,

реализованное в воображении» [Охоцимский, 2013]. О желании, еще не

реализованном даже в воображении, т. е. смутном, ничего сказать нельзя,

а продукт воображения, доступный обсуждению, — это именно

мысленный образ с определенными характеристиками. Иными словами,

мое определение не противоречит цитированному, но эксплицирует его

скрытое существенное содержание.

73

воплощению мечта становится удобным оправданием

(рационализацией) собственных действий или бездействия.

Поскольку мечта — это всегда желаемый образ события или

объекта с лучшими чертами, то в ней явно или неявно присутствуют