Игнатий Лойола и Общество Иисуса

Для этой цели, чтобы Сам творец и Господь мог лучше воздействовать на свое творение, необходимо, чтобы душа, если она беспорядочно к чему-нибудь привязана и чувствует влечение к какой-нибудь вещи, всеми силами стремилась достичь противоположного по отношению к ее неупорядоченной привязанности. Если она, например, ощущает желание приобрести какой-либо сан или место не ради славы Божьей и спасения душ, но ради своих собственных выгод и мирских интересов, то должна обуздать в себе это желание противоположным желанием, стремясь к этому в молитвах и иных духовных подвигах, прося Господа Бога о противоположном, утверждая, что она не желает ни этого сана, ни места или чего-либо иного до тех пор, пока Его Божественное Величие не благоволит упорядочить ее намерения и изменить ее желания настолько, что единственным поводом желания и пользования той или иной вещью будет только служение, честь и слава, воздаваемые Божественному Величию.

Нужно соотнести Духовные Упражнения с возможностями лиц, желающих их совершить, то есть с их возрастом, образованием, и не давать тому, кто невежественен или слаб, недоступных ему вещей, которыми он не в состоянии воспользоваться. Также нужно сообразоваться с готовностью, желанием и доброй волей приходящего. Ему нужно дать то, что наилучшим образом послужит его духовному развитию.

Тому, кто хочет лишь получить наставление о своих обязанностях и достичь душевного умиротворения, можно предложить «частичное испытание совести», а затем «общее испытание совести». Вместе с этим следует научить его посвящать утром полчаса первому образу молитвы, размышляя о заповедях и смертных грехах. Можно также посоветовать ему приступать к еженедельной исповеди, и, если может, причащаться через две недели, а если у него есть влечение, то и каждую неделю. Людям простым и необразованным, для которых названный образ молитвы является наиболее соответствующим, необходимо по отдельности объяснить каждую заповедь Божью, главные грехи, церковные заповеди, хранение пяти чувств и дела милосердия.

Духовные упражнения следует делать в уединении. Во-первых, человек, удаляясь от друзей и знакомых и от текущих занятий, чтобы таким образом служить Богу и славить Его, приобретает заслугу в глазах Величия Божия. Во-вторых, будучи в уединении и не имея рассредоточенного внимания, поглощенного множеством вещей, но все свое усердие направляя к служению Творцу и совершенствовании души, легче может воспользоваться своими природными дарованиями, свободно направляя свои силы к обретению желанной цели. В-третьих, чем больше душа уединяется и обособляется, тем более становится способной к сближению и соединению с Творцом. И чем больше она действительно к нему приблизится, тем более она станет способной к восприятию даров и благодати от Его Верховной Благодати».

Сто пятьдесят тысяч букв Духовных упражнений сразу же после опубликования стали активно критиковать. Не католики писали, что он заимствовал их у Лудольфа Саксонского, Франциска Оссуна, Жана Маубурна, Цербольта Цутфена – у голландских и немецких мистиков, у Фомы Кемпийского и Савонаролы, даже у Бернара Клервоского. Критиковали оригинальность и педагогическое значение «Духовных упражнений», говоря, что они преследуют не назидательную, а практическую цель. Говорили, что для того, чтобы воспитать человека в соответствии с определенным идеалом и навсегда сделать его верным сторонником этого идеала, Лойола завладевает его воображением. Сторонники генерала ордена иезуитов говорили, что именно в этом проявляются великое искусство руководить душами и глубокое знание человеческого сердца, которые не заслуживают порицания, но достойны восторженного удивления. Они заявляли, что эта маленькая книга содержала новый идеал жизни и личности, спорящий с идеалом Мартина Лютера: «Развивай свое я, но не для наслаждения, а для действия». Лойола ответил своим любимым изречением, из Первого послания к коринфянам, что нужно, подобно апостолу, стать всем для всех, чтобы приобрести сердца всех. Он считал, что важнее закаливание характера, а не разностороннее и полное развитие своей индивидуальности. Самообладание, которое может заставить человека пожертвовать лучшим, что есть в его интеллекте, может породить неутомимую жажду знания, которая развивает все способности человека. Самообладание – основа плодотворной деятельности, направленной на спасение душ ближних: «Стань сначала господином своего я и затем принеси это я в жертву на службе церкви».

Современники писали, что Лойола поражал всех силой духа энергии. При необходимости в шестьдесят пять лет он мог пройти в день до семидесяти километров. Генерал ордена иезуитов провозгласил индивидуальное развитие в определенном направлении и предложил личности действие. Быстрый и длительный успех Общества Иисуса среди образованных людей, особенно в католическом мире, был связан с оригинальными и многочисленными идеями Игнатия Лойолы. Недруги генерала ордена называли «Духовные упражнения» излияниями экзальтированной фантазии, возбужденной до состояния бреда. Их сильно расстраивали успехи и победы Общества Иисуса. 6 июня 1548 года Игнатий Лойола в Риме торжественно открыл построенную Обитель для принесших четыре обета на сорок комнат. В феврале 1549 года очень интеллектуальная миссия иезуитов во главе с Сальмероном, Леже и Канизием ушла работать в Германию. 25 марта 1549 года Игнатий Лойола и римский папа Павел III долго разговаривали во дворце на Квиринальском холме. В октябре генерал ордена иезуитов утвердил Индийскую провинцию во главе с неутомимым Франциском Ксавье.

В конце 1549 года Павел III назвал Общество Иисуса «плодоносным полем, которое воспитанием и примером распространяет царство Божие и веру, и потому заслуживает особенного покровительства и поощрения. В декабре 1549 года римский папа за деятельность Общества Иисуса буллой «Magna charta» дал ордену иезуитов особые привилегии. Общество освобождалось от всех налогов и на подчинялся никому, кроме папы. Более того, генерал даже получил право отменять распоряжения папы, если они касались деятельности ордена. Сами иезуиты назвали «Magna charta» великим морем своих вольностей:

«1. Генерал Общества по своем избрании получает полную власть над Обществом и над всеми его членами, где бы они не пребывали и в каком бы сане и должности не состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение для тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы.

2. Без согласия генерального капитула генерал не может принимать никаких высших духовных должностей, и члены не имеют на это право без разрешения генерала. Член, уличенный в намерении достичь такого звания какими бы то ни было открытыми или тайными средствами, делается недостойным Общества Иисуса, и уже никогда не может получить какого-нибудь важного поручения, должности или дела.

3. Для порядка и поддержания дисциплины не допускается никакой аппеляции на орденские правила ни к каким судьям и властям. Равным образом никто не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей.

4. ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны уступать его членов в распоряжение других церковных сановников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы или епископы, не смотря ни на какие их приказы. Члены, уступленные орденом в распоряжение других духовных властей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут быть в любую минуту отозваны генералом.

5. Генерал или его уполномоченные должны иметь власть разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний, даже от церковного отлучения, кроме тех немногих случаев, которые указаны в Будде папы Сикста IV, как исключительная принадлежность Римского престола, но разрешение теряет силу, если получивший его мирянин не вступит немедленно в Общество.

6. Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц; особенно же ни под каким видом не исповедоваться священникам и монахам других орденов. Равным образом никто, вступивший однажды в орден, какую бы степень он в нем не занимал, ни професс, ни коадъютор, ни простой ученик, не может без позволения генерала покидать орден или переходить в другой, кроме картезианского. Нарушившего это запрещение генерал может лично или через уполномоченных преследовать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и светские власти обязаны ему в этом содействовать.

7. Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.

8. Члены ордена, получившие священнический сан, могут всюду, где находятся, иметь собственные часовни и молельни и вообще воздвигать алтари в каком-нибудь приличном месте. Даже во время папского интердикта они могут читать мессу и причащать при закрытых дверях и по удалении всех отлученных и еретиков. Во всех городах и странах, подвергнутых интердикту, отлучение не распространяется на мальчиков и слуг, находящихся у иезуитов, их прокураторов и помощников из мирян.