Игнатий Лойола и Общество Иисуса

В 1609 году римский папа Павел V признал Игнатий Лойолу блаженным. В 1622 году папа Григорий XV его канонизировал – первым из сорока иезуитов, ставших святыми за почти полтысячелетия существования Общества Иисуса. В католической церкви ему было посвящено более двух тысяч храмов и алтарей, среди которых особенно почитался алтарь церкви Аспетии, перед которым его крестили. В 1695 году родовой замок Лойола был куплен испанской королевой Марией Анной Австрийской и подарен ей иезуитам, которые назвали замок «Santa Casa» – «Святым домом».

Игнатий Лойола в 1540 году основал орден из десяти человек. В 1556 году в нем было около тысячи человек, из восьмидесяти обителей действовавших в двенадцати провинциях. Через двадцать лет четыре тысячи членов Общества Иисуса работали в ста двадцати коллегиях, находившихся в семнадцати орденских провинциях. Через пятьдесят лет четырнадцать тысяч иезуитов действовали в четырехстах коллегиях, сорока новициатах, двадцати обителях профессов и семидесяти миссиях. Через сто пятьдесят лет после смерти Лойолы двадцать тысяч его последователей работали в шестистах коллегиях, ста пятидесяти семинариях, шестидесяти новициатах, двадцати пяти домах профессов, двухстах миссиях и тридцати семи провинциях. Успех сопутствовал ордену в Италии, Испании, Португалии, Германии, Франции, Голландии, Польше, Ост-Индии, Мексике, Перу, Парагвае. Солнце, круглые сутки идя по небосводу, всегда на своем пути встречало собравшихся на молитву иезуитов и их сторонников. Испанский король и император Карл V говорил, что в его государстве никогда не заходит светило. Так было не только у него одного. Игнатий Лойола и шесть студентов создали универсальную организацию, сплоченную и быструю, действовавшую в интересах католической церкви и влиявшую везде – в Европе, Новом Свете, Азии. Представители почти всех национальностей и рас действовали в едином строю, работали в одном направлении – К вящей славе Господней. Все помнили любимую молитву святого Игнатия, написанную в конце XV века францисканцем Барнардином де Фелтре.

Anima Christi, sanctifica me.Corpus Christi, salva me.Sanguis Christi, inebria me.Aqua lateris Christi, lava me.Passio Christi, conforta me.O bone Jesu, exaudi meNe permittas me separari a te.Ab hoste maligno defende me.In hora mortis meae voca me,E jube me venire ad te,Ut cum Sanctis tuis laudem teIn saecula saeculorum.Amen.Душа Христова, освяти меня.Тело Христово, спаси меня.Кровь Христова, напои меня.Вода ребра Христова, омой меня.Страсти Христовы, укрепите меня.О благий Иисусе, услышь меня.Не дай мне отлучиться от Тебя.От лукавого защити меня.В час смерти моей призови меня,И повели мне прийти к Тебе,Чтобы со святыми Твоими восхвалять ТебяВо веки веков.Аминь.

После Лойолы

Во многих королевских дворах иезуиты стали духовниками и советниками государей и лиц королевской крови, которые нередко сами вступали в Общество Иисуса. Выдающийся пятый генерал ордена Клавдий Аквавива, руководивший орденом с 1581 по 1615 года, написал специальную инструкцию для духовников государей, которая была утверждена шестым общим собранием ордена. В соответствии с ней духовник не имел права оказывать никому явного покровительства и не должен был смешиваться в дела, подлежащие правительству. Духовник не мог порицать деятельность высших государственных чиновников или делать им замечания от имени своего государя. Эту инструкцию орден вручал каждому государю, который хотел иметь духовником иезуита.

Государи сами выбрали иезуитов в свои духовники и в XVI веке члены Общества Иисуса не очень охотно принимали эти приглашения. Пятая генеральная конгрегация ордена в 1593 году издала особый декрет, который жестко предписывал духовникам держаться в стороне от политических дел. Это было почти невозможно. В Средневековье, как и в Древнем мире, так и в Новое время, религия и политика очень тесно переплеталась между собой. Духовник не мог отказать своему государю в совете, который он просил. По своей должности и положению духовник был прямо обязан предостерегать властителя от поступков, которые могли вовлечь его в смертный грех. К XVII веку духовники достигли значительного политического влияния. Общество Иисуса влияло на внутреннюю и внешнюю политику многих государств и это было хорошо. Ни один орден не занимался так политикой, не обладал таким политическим искусством, как орден иезуитов. Ни один монашеский орден никогда не достигал такого политического могущества, как Общество Иисуса, и оно было достойно его.

Генерал Клавдий Аквавива слишком хорошо понимал, какой властью обладает духовник правителя государства, и сколько требуется ответственности, чтобы не злоупотреблять этой властью. Он также прекрасно понимал, какой властью обладает генерал организации, имеющих всесильных резидентов почти при каждом правящем европейском дворе, и каково реальное влияние ордена на политическую жизнь Европы. К генералу Общества Иисуса предъявлялись очень серьезные требования самим содержанием его многогранной деятельности:

«От генерала требуются самые высокие качества, которые редко встречаются в одном лице. Он должен быть набожен и добродетелен, проникнут смирением и человеколюбием. Он должен побороть в себе все страсти и естественные влечения, должен быть осторожен в речах. Строгость и справедливость должны соединяться в нем с кротостью и милосердием, с мужеством и твердостью, необходимыми для великих богоугодных подвигов и для сопротивления сильных мира его. Генерал должен служить задуманному делу, не уступая ни просьбам, ни угрозам и претерпевать любые удары судьбы, будучи всегда готовым идти на смерть за благо ордена. Генерал должен отличаться проницательным умом. От него требуется глубокая ученость, но еще больше осторожности и ловкости. Он должен обладать несокрушимой силой духа и таким же здоровьем, хорошей и благообразной наружностью, доброй славой и общественным уважением, безукоризненной честностью, правильным взглядом на вещи и глубочайшей преданностью ордену».

Общество иезуитов энергично защищало принцип независимости духовенства от светской власти. Папа Иннокентий IV писал: «Светская власть имеет самое низкое и нечестивое происхождение. Некоторые лица возвысились посредством разбоя и убийства и сделались властителями и тиранами. Вот происхождение светской власти. Земные царства достигают легальной формы своего существования лишь тогда, когда их повелители подчиняются духовной власти и получают из ее рук, как легальное достояние, то, что без этого подчинения имело бы характер насильственного захвата».

Противники Общества Иисуса часто пытались связать его деятельность с террором инквизиции. В соответствии с желанием Игнатия Лойолы римский папа Григорий в послании от 10 сентября 1584 года объявил, что орден иезуитов не принимает участия в деятельности инквизиции. Пятая общая конгрегация ордена 1593 года под страхом отлучения от церкви запретила всем иезуитам предлагать, под каким бы то видом, свои услуги инквизиционным трибуналам.

Устав Общества Иисуса для своих членов впервые был напечатан в Риме в 1558 году, а затем переиздан в 1570 и 1577 годах. В 1635 году орден иезуитов издал свод своих правил «Сущность и учреждения Общества Иисуса», «Ratio et institutio Societatis Jesu», в котором поместил все папские буллы, касающиеся ордена, устав, декреты генералов и генеральных конгрегаций ордена, правила для иезуитских коллегий и школ. Этот свод с дополнениями был переиздан в 1702 и 1757 годах.

В 1584 году Обществом Иисуса была образована особая комиссия, которая в течение года на основе идей Лойолы разработала программу преподавания в иезуитских коллегиях – «Partio atque Institutio Studiorum Societatis Jesu». Орден в первую очередь был духовной силой, действовавшей с профессорских кафедр, проповедовавшей и исповедовавшей. Общество Иисуса в своей основе была организацией ученых, преподавателей и студентов. Два из трех учреждений ордена были коллегиями, четыре из пяти его членов студентами или преподавателями. Орден всегда был сосредоточен на высшем образовании, школьное обучение проводили многочисленные миссии. Ученики жили в интернатах для бедных и пансионатах для дворян, в семинариях для священников. Число учеников в иезуитских учебных заведениях было огромно и измерялось сотнями тысяч. В знаменитой римской коллегии училось более двух тысяч студентов. При генерале Аквавиве в 1599 году был разработан всеобъемлющий школьный закон, названный современниками великим. Орден иезуитов и как школьный, студенческий орден, пользовался невероятным успехом. Учиться в иезуитской коллегии было престижно и почетно и многие родители стремились отдать туда своих детей.

Многие преподаватели и учителя других светских и духовных заведений на всех углах кричали, что Общество Иисуса лишило их куска хлеба, забывая, конечно, выкрикивать, что всегда, везде и всех иезуиты учили бесплатно. До образования ордена духовных рыцарей учиться мог один из ста желающих, при них – все, кто этого хотел. Иезуиты быстро и успешно меняли лицо Европы. Орден расходовал огромные суммы на содержание коллегий, семинарий, университетов. Всем было известно, что лучшие учителя и преподаватели – иезуиты, и самого Игнатия Лойолу по праву называли великим педагогом. Протестантские школы сохраняли много индивидуализма в учебной программе. В иезуитских коллегиях стремились к единообразному универсализму. У иезуитов все студенты стремились быть лучшими и в полученных знаниях конкурировали друг с другом и класс с классом. Каждый месяц и год проходили соревнования по разным предметам, существовал рейтинг успеваемости студентов. В коллегиях постоянно шли соревнования по всем предметам, диспуты, драматические представления, поэтические вечера, торжественные церемонии. В коллегиях существовали братства, следившие за религиозной жизнью и развитием учащихся. На периодических собраниях студенты обсуждали свои поступки и ошибки. В протестантских школах специально не учили хорошим манерам и умению держать себя в обществе. В иезуитских коллегиях этому придавали большое знамение, отдавая много сил и времени прививанию культуры, от носового платка до правильных оборотов речи: «в человеке все должно было быть прекрасным: и лица, и одежда, и душа, и мысли». В протестантских школах кормили скудно. В иезуитских коллегиях студенты питались, как молодые дворяне или дети богатых горожан. Занятия шли не более шести часов в день, каждое – не более двух часов подряд, с перерывами. Устав запрещал заниматься науками во время, предназначенное для отдыха и сна: «Работая умеренно, с соблюдением равновесия сил, человек будет в состоянии трудиться более долгое время во славу Божию». Учителя и преподаватели специально следили за тем, чтобы их воспитанники проводили много времени на свежем воздухе. Школьный и университетский курсы постоянно совершенствовались – Лойола несколько раз говорил, что регламентация учебы во всех ее деталях ведет к ее убийству.