Играющие тени
Шрифт:
Во время экспедиции октября 1998 года таинственно исчезнувшую яму обнаружили вновь, причем даже лежащая поперек нее береза осталась на прежнем месте.
В этот раз в окрестностях камня отчетливо фиксировался некий энергетический феномен. Радиоэфир был «забит». Некий таинственный пересмешник искажал любые радиосигналы, превращая их в весьма своеобразное кваканье, что делало совершенно невозможным использование радиопереговорных устройств или сотовых телефонов.
Эта экспедиция также обнаружила, что за прошедшее время данный район (окрестности камня Аусина) были сильно изрыты, словно кто-то большой и сильный огромной сваей лупил здесь в землю.
В поездку, в районе камня Аусина, сделали еще одно интересное (в контексте современной мифологии Поволжья) наблюдение. В лесу заметили существ, внешне напоминавших больших собак с довольно необычным поведением. Близко к нам они не подходили, просто неподвижно сидели между деревьев
Так чем же может быть найденный камень?
210
С подобными существами мы уже сталкивались при исследовании Золотой пещеры Игоневого дола. Там об этих особых собаках, называя их Айнурами, нам рассказывали местные жители, то ли желая предупредить, то ли напугать. В местечке Игонев дол мы видели этих «собак» довольно близко. Они словно следили за нами. Куски не брали. На зов не подходили, но и не убегали. Одним словом, вели себя довольно необычно. И когда мы уезжали оттуда, они еще некоторое время бежали за нами, как будто хотели удостовериться, что мы покинули дол. Подробнее история изложена в книге «Легенды волжских подземелий» (2001).
Согласно предположению членов группы «Авеста», камень Аусина — древняя ритуальная зернотерка Сейда. Академик Б.А. Рыбаков указывает, что образ «подвижного камня» (сейды) заимствован древними славянами у угро-финских племен [211] .
Ныне сохранившиеся северные Сейды — обычно система двух камней; большой квадратный устанавливается в основании и меньший многогранный — сверху…
«Типичными считаются массивные, причудливой формы валуны или обломки скал, поставленные иногда на камни подпорки и увенчанные в отдельных случаях камнями меньшего размера. По историческим свидетельствам, у саамов, эти сооружения олицетворяли фигуры человека, зверей и птиц» [212] .
211
Подробнее см.: Рыбаков Б.А. Сампо и сейды // Новое в археологии СССР и Финляндии. Л., 1984. С. 74–78; Титов Ю.В. Лабиринты и сейды. Петрозаводск, 1976. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994.
212
Древности славян и финно-угров, СПб.: Наука, 1992.
Согласно древним преданиям, установленные подобным образом камни способны к магическому движению относительно друг друга:
Разбрасывая синий огонь, подпрыгивая, вертясь, Мельтеша, песню свою завела… Треща сверчком, крутясь волчком, искры синие рассыпая, То раскатисто хохоча, то по-медвежьи ворча…Судя по литературным данным, подобные качающиеся камни были довольно распространены и почитаемы в древности. По сообщению энциклопедии «Чудеса мира» (1913 г.), в Бирме на качающемся камне построили целую пагоду Кияик-Ти-Йо [213] .
213
От пирамид до небоскребов. М.: Современник, 1997. Авторам не известно, сохранилось ли это сооружение в настоящее время или было разрушено в прошедшее лихолетье.
В 1882 году в Северной Америке, в штате Нью-Йорк, обнаружили сложную конструкцию, состоявшую из верхнего гранитного полушария радиусом около полутора метров, лежащего на гранитном же пьедестале. Наиболее поразительным в данной конструкции была балансировка его верхней части, легко приводившейся в движение при помощи рычага… [214]
Что говорят о камне специалисты?
Большинство историков и краеведов, с кем на данную тему говорили авторы этой книги, о нем даже не слышали.
214
Любопытно отметить, что данная информация стала известна благодаря популярности в конце XX века темы поиска следов древних астронавтов. Автор статьи Ю.Н. Морозов,
приводя данное сообщение, отметил: «Сегодня же, в первую очередь, поражает внешний вид всей конструкции. Ни дать ни взять — модель радарной установки или радиотелескопа, к тому же почти действующая». Морозов Ю.Н. Следы древних астронавтов? // (Серия «Знак вопроса») № 2. 1991.Согласно непроверенным сведеньям, полученным членами группы «Авеста» в начале 90-х годов XX века, в районе современного расположения камня Аусина в начале тридцатых годов обнаружили древнее поселение. Согласно полученной информации, нашли довольно большое укрепленное поселение, защищенное системой валов, рвов и естественных преград.
Сам по себе факт находки подобного городища на Самарской Луке не является чем-то необычным. Среднее Поволжье богато археологическими памятниками. Но данное городище оказалось крайне маленьким: в самой широкой части — 30 м, в самой узкой — 15 м. При довольно длительном периоде существования с третьего по седьмой век (Именьковская культура), его культурный слой [215] был весьма скуден. Вероятно, здесь почти никто и не жил.
215
Культурный слой — остатки жизнедеятельности человека, обязательно накапливающиеся в местах его долговременного пребывания.
В ближайших окрестностях городища обнаружили два или три селища (неукрепленных поселения), относящихся примерно к тому же хронологическому периоду.
Специалисты предполагали, что жители этих селищ в момент опасности могли укрываться в городище. Но и в таком случае его площадь должна была быть значительно больше. Ведь здесь укрывались не только люди, но и их домашний скот. А если враг «сядет» в осаду? Набег затянется на несколько дней? Тогда в крепости должны были располагаться весьма значительные запасы зерна для людей и корм для животных.
То, что обнаружили археологи, явно указывало, что либо за всю историю существования городища не случилось ни одного вражеского набега, и жителям окрестных селищ не пришлось здесь укрываться, либо обнаруженный объект использовался в каком-то ином качестве.
Учитывая территориальную близость камня Аусина и данного городища, можно предположить, что археологи обнаружили не военную крепость, а место где некогда жили служители культа бога Авсеня (Усеня, Баусеня, Таусеня и т. д.).
Такое предположение не кажется чрезмерно надуманным, поскольку многие специалисты-историки считают именьковцев протославянским населением.
Небольшая численность населения хорошо объясняет малые размеры городища и отсутствие развитого культурного слоя.
Самым слабым местом данной гипотезы является факт, что в этих местах не нашли культовых предметов. Также «давно известно, что все места поклонения богам и духам находятся иди ниже, или выше той поверхности земли, на которой идет повседневная жизнь человека» [216] .
Для современного расположения камня Аусина и его ближайших окрестностей это условие не соблюдено.
216
Буровский А. Сибирская жуть. № 7. М.: Олма-Пресс, 2001.
Но, во-первых, совершенно не известно, какие именно предметы использовались для отправления культа Даждьбога и Майе Златогорке или поклонения их детям, Авсеню и Коляде. А во-вторых, нет данных, что данное городище взяли штурмом. Скорее всего, по какой-то причине (например, в связи с общей миграцией) население само добровольно ушло отсюда. Все сколь-либо ценное просто эвакуировали, и, прежде всего, конечно собрали и вывезли предметы культа.
После ухода основной массы населения, исповедовавших древний культ какое-то количество специально посвященных продолжали здесь жить и справлять привычные ритуалы. Со временем их потомки смешались с новыми народами, постепенно заселившими опустевшие земли. Но даже спустя века после разрушения древнего городища, продолжала жить в этих местах память о чудесном камне Аусина, забытых храмах и потайных подземельях.
Конечно, трудно говорить об этом с полной уверенностью, но складывается впечатление, что словно оставшиеся хранители ждали грядущего возвращения ушедших.
И древнее мистико-поэтическое ожидание даже сегодня сохраняется в этих местах среди части местного населения.
В рамках исследуемой темы хотелось бы привести еще два интересных наблюдения, сделанных во время осенней поездки 1995 года к камню Авсеня.