Интертрадиционал: принципы и задачи

Сама же Любовь рождается от синтеза Милосердия и Справедливости: "... На арке пресбитерия капеллы Дель Арена (в Падуе, - О.Г.), на самом видном месте нефа изображен Бог-Отец, по обе стороны от него - Справедливость и Милосердие, борющиеся между собой. С Богом, однако, эти две противоположности находятся в совершенном единстве. Милосердие условно увещевает Бога быть человечным, а Справедливость требует искупления, крестной смерти. Через свою смерть на кресте Бог спасает человечество. Эти идеи отражены во фресках, посвященных жизни Марии и Иисуса (на боковых стенах капеллы Дель Арена), а также в картине "Страшный суд", где окончательно разрешается противоречие Милосердия и Справедливости" [Прокопп М. Итальянская живопись XIV века / Пер. с венг.
– Будапешт : Корвина, 1988.
– С.6].

Спасение Европы - именно в Великом Примирении Традиции и Постмодерна как первого шага на пути к достижению Великой Гармонии.

Восстановление Традиции как программа ресакрализации Жизненного Мира

Археократия начинается именно с утверждения Изначального Центра, противостоящего Периферии с ее иллюзорным "освобождением" и реальным превращением в новый псевдо-Центр: "... Именно поэтому наши индоевропейские предки традиционно закладывали новое поселение, начиная от столба или древа как символа Центра, визуализации взаимосвязи с Первопринципом ... Десакрализация - наша плата за сомнительное познание, что Центр Мира - это просто шест, воткнутый в землю теми, кто преследует свои личные интересы. Мы уже почти достигли крайней точки отчуждения, как вдруг осознали, что нашей целью может быть только то, что мы однажды утратили. Наша потребность в чем-то, чего не может дать мир штампованных форм и уцененных ценностей, сегодня очевидна как никогда" [Борозенец М. Археократия и сословия в условиях глобализации : к структурному анализу социологии XXI века //. И " ... если Центр воспримет концепцию "свободного канона" (ср. Гераклит: "душе присущ Логос, сам себя умножающий"), "цветущей сложности" - он тем самым изменит и принципы Периферии. Иными словами, нужно истолковать Модерн как периферию Традиции, то есть - не как "аномалию современного мира", но как ее органическую часть. Точь-в-точь как индусские жрецы в свое время истолковали революционера Будду как часть своей тотальной концепции, как одну из аватар Вишну, ниспосланную для испытания веры" [Борозенец М. Интеграл-Традиционализм как "Примордиальный коммунизм" //.

Соответственно, "Энархизм" - это как раз Археократия, что наступает после "буйства голема-Модерна", когда хаос приходит в порядок посредством нового Начала; это радикальная попытка учредить обновленные формы Бытия, соответствующие тем, что были "В Начале / Эн Архэ": "... Энархизм - это конструктивный шаг по ту сторону анархизма, прыжок веры после восстания против мертвых форм. Это тотальная деконструкция Бытия, преодолевающая его отрицание, которая вырастает на средостениях культов и религий в конце эона, на обломках современного хаоса, который неизбежно будет деконструирован. Энархизм является перезагрузкой центрального космогонического архетипа, витального мифологического принципа: Божественное Начало (Архе) разрывает собой (фаллосом) бесконечность материнского Хаоса, разрушает дурную протяженность и из обломков воссоздает космос "по своему образу и подобию", в котором утверждает себя как Центр" [FAQ-2 (2010-2011) //.

Интертрадиционал принимает за apriori то, что "... Человек немыслим без Сакрального, без священного ядра, которое больше частной человеческой жизни. Отвергая это ядро, мы обрекаем себя на противоестественную кастрацию и неминуемую смерть от потери крови, от утраты связи с Сакральным и Вечным, с нашими глубокими корнями. Ибо мы по-прежнему слишком малы и частны, чтобы быть целостными. Нам жизненно необходима связь с тем, что выше всех нас, чтобы наше хаотическое движение вновь обрело осознанное направление. Нам нужна Интеграция в Традицию" [Борозенец М. Интеграл-Традиционализм как "Примордиальный коммунизм" //.

Свою позицию Интертрадиционал осмысливает через близкое к эстетике понятие "археофутуризм", которое первым ввел в использование современный французский мыслитель Гийом Фай в своей одноименной книге, которая вышла в 1998 году. Под ним понималось "... умонастроение, согласно которому будущее опять обратится к ценностям предков. Археофутуризм противостоит одновременно современности и консерватизму, ставя их на одну доску и считая современность архаичной, потому что ее идеалы и большие проекты испытали крах ... ХХ столетие станет свидетелем вызовов, которые космополитическая западная буржуазная идеология считала похороненными: борьбы самобытных форм, религий и традиций; геополитических конфликтов; этнического вопрос, поднятого на мировой уровень и борьбой за ресурсы ... Общество (или лучшая его часть) вернется к Традиции, ценностям предков, но не в архаичном понимании прошлого, а в будущем стиля последних фильмов фантастики. Сферы искусства, политики, экономики, науки часто пересекаются между собою. Археофутуризм не должен видеть для себя границы в самореализации" [Волошин А. Археофутуризм против Постмодерна //.

По существу, Энархизм стремится к реализации устремлений французского философа-"ацефалиста" Жоржа Батая, который "...высказывал мысль о необходимости появления сообществ избранных, что призваны стать строителями империи, которые бы знали ради чего стоит жить и ради чего стоит умирать. Это было бы "обществом заговорщиков", трагичным обществом, а трагедия, как известно, имеет своим истоком дионисийские братства. "...мир трагедии - это мир вакханок, - рассказывает Батай.
– Кайуа говорит также, что одной из целей "тайного общества" является достижение коллективного экстаза и смерти от пароксизма. Империя трагедии не может быть реальностью подавленного и угрюмого мира". И совсем поразительна фраза: " В конце концов Империя будет принадлежать тем, кто будет так разбрасываться жизнью, что полюбит смерть". Субъектом истории новой политической идеологии Батая становится не индивидуум, как в случае либерализма, ни класс и даже ни государство (или раса), как в коммунизме и фашизме, но трагическое сообщество. Именно это Трагическое Общество мы можем рассмотреть как ещё одну кандидатуру на роль субъекта в Четвёртой Политической Теории, а проживание имперской трагедии как форму её практической реализации ... "Правому" Сакральному аспекту фашизма, основанному на воле к власти, подразумевающему имперскую идею, Батай противопоставил "левое" Сакральное, связанное с тайными обществами, религиозной властью и суверенитетом трагедии. Символ первого - топор палача, ибо это власть убивающего. Символ второго - крест идущего на казнь, ибо это власть погибающего" [Сперанская Н. Четвертая политическая практика Жоржа Батая //.

Именно Энархизм предлагает возвращение "сакрального и трагического авторитета", упослидженого Модерном: "... Таким авторитетом обладает этническое самосознание и, в более широком смысле, - коллективизм и эмпатия. Фашизм и коммунизм попытались использовать их напрямую, минуя Бога, через сакрализацию вождей. Но вождь, даже самый великий, - это только слабый человек. Глобализация дает шанс снизить уровень "святости" вождя до уровня археократа. Такой Интертрадиционал археократов, опирающийся на интегральную традицию, и заменит человекоцентризм и станет альтернативой и либеральному человекоцентризму и тоталитаризму" [Волынский А. Re: Новь и её свита //.

Этноантропософия

В начале ("эн архе"), в эпоху расцвета Священной Традиции была "родовая община": "... Археократия постулирует общину как живой организм, где в идеале каждая клетка является носителем власти - общего закона и личной ответственности. В общине высшим органом власти является народное собрание, регламентируемое старейшинами. Старейшины естественным образом занимают особое положение в предполагаемом археократическом социуме. Их группа сплочается на основании накопленного знания, с позиций которого координируются действия общины. Совет старейшин - это прототип жреческой власти, не подавляющей, но примиряющей естественное соперничество доблести и силы (воины) с умением и смекалкой (хозяйственники). Жречество явлет собой вертикаль, соединяющую общину с Первопринципом, в то время как власть Капитала и власть Насилия - горизонтальны, экспансивны..." [Борозенец М. Археократия и сословия в условиях глобализации : к структурному анализу социологии XXI века //.

Таким образом, общины исторически рассматривается как эволюционирующаяся, и они в различные периоды истории в ходе эволюции принимают разные формы.

Этнос в интертрадиционализме понимается как "община" (Gemeinschaft). Здесь община слагается из родов и кланов естественным образом, скрепляясь кровными узами. Все цементируется в определенном месторазвитии. А. Гитлер с его лозунгом "Кровь и почва" является не консерватором etat-nation ("государство-нация"), а на самом деле он взывал как раз к этническим, общинным ценностям, которые у него мифически раздувались на целую "расу". Именно этнос как культурно-антропологический комплекс является носителем Традиции (как творческого акта манифестации Абсолюта), так как возможен синтез имманентного и трансцендентного только на уровне социума: "... Традиционализм должен принимать за субъект Традиции не Церковь, магов, философов, партийных и университетских доктринеров, раввинов-каббалистов, гуру-кришнаитов и прочих жрецов. Субъект традиции - это ЭТНОС, не народ, но именно Этнос. Начало Этноса во вспышке пассионарности, в Благой Вести, в Срижалях Завета, но не в тексте самом по себе, не в обрядах самих по себе. Абсолютно не важно ЧТО говорил Пророк, главное как вели себя его последователи. Даже МИФ - это не главное, главное - СПОСОБЫ ПЕРЕДАЧИ МИФА, т.е. ТРАДИЦИЯ. Без РЕВОЛЮЦИИ этнос создать нельзя, без ИНТЕГРАЦИИ невозможно его продолжение. Революция - это акт, противоположный редукции. Редукционизм - это главное заблуждение Модерна. Кто не понимает СПИРАЛИ ДУХА, тот не понимает ничего" [Волынский А. Re: Онтология буржуазный миф? //.

Вначале идет процес превращения периферийного протестующего Гнозиса (его институизации в череде поколений, порождая цепочки посвящений) в центросистемную Традицию [Волынский А. Re: Традиционализм vs. гностицизм //. И "... результатом длительной передачи традиции через несколько поколений является возникновение ЭТНОСА. Часто народ путают с этносом. Народ - это всегда одновременно существующая общность, причем существующая в конкретном переменчивом культурном контексте. Этнос - это система, расперделенная во времени, этнос - это "Эйдос народа". Когда я говорю про "этническую традицию", я говорю не про "фольклер", обряды и ритуалы, но, именно, про "верность Богу". Адепт Традиции проявляет верность Богу своими действиями, а не своими заявлениями. И нет никакой причины смешивать этнос с расой, кровью и почвой" [Волынский А. Re: Традицинализм vs. гностицизм //.

"... Этнос феноменологически ... определяется эндогамией, т.е. внутриэтническими браками. Этнос есть система распределенная, прежде всего, во времени. Этнос - это и есть носитель традиции. Народ - это этнос в определенный исторический момент, народ - это система распределенная, прежде всего в пространстве. Этнос-народ - системы синергетические, их самоорганизация происходит на основе традиции. Традиция - это способ передачи Идей. Источник Идей каждая традиция определяет по своему. Объективный идеализм, со времен Платона, признает наличие "вечных идей", немецкая философия определяет источником вечных идей "эволюционирующий Дух", или "индивидуизирующую Волю", что очень напоминает Дао восточных религий" [Волынский А. Re: ИТ, Энархизм и Христианство //или ; "... Традиция - это в основе своей ВОСПИТАНИЕ, вообще не важно ЧТО ПЕРЕДАЕТСЯ, важно КАК ПЕРЕДАЕТСЯ. Традиция - это ДЕЙСТВИЕ. Традиция - это наполнение форм сознания таких как Истина, Красота и Справедливость конкретным содержанием, общим для всех носителей конкретной традиции. Понятно, что самым существенным в процессе воспитания является усвоение языка, поэтому носителем традиции является этнос, ибо существенным признаком этноса является эндогамия, т.е. родители должны говорить на одном языке и придерживаться одной традиции, а семья - главный воспитатель. Традиция - это когда теократия опирается на этнос, а государство подчиняется Традиции, а не выполняет роль эксплуататора и подчинено бюрократии и силовикам. Мы называем такой строй - археократия. На глобальном уровне археократы должны создать систему сотрудничества и решения глобальных проблем на основе признания Архэ - Единого универсального принципа, лежащего в основе всех традиций. Равенство людей может быть только в их человеческом достоинстве, в остальном никакого равенства нет" [Волынский А. Re: Гармонизм / Новая политэкономия //.