Исцеляющая сила без медицины. Руководство к преодолению жизненных препятствий и возвращению радости

• За Иисусом следовали двое слепых и кричали: «Помилуй нас, Иисус, сын Давидов!» Иисус говорит им: «Веруете ли, что я могу это сделать?» Они говорят Ему: «Да, Господи!» Тогда Он коснулся глаз их и сказал: «По вере вашей да будет вам» (Евангелие от Матфея, 9:27–31).

• У купальни Вифезда Иисус увидел человека, находившегося в болезни тридцать восемь лет. Иисус, узнав, что он лежит уже долгое время, спросил того, хочет ли он исцелиться, и сказал ему: «Встань, возьми постель твою и ходи». И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел (Евангелие от Иоанна, 5:5–17).

• Идя в Иерусалим, Иисус вошел в одно селение, где встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом просили Его о милости. Увидев их, Он сказал им: «Пойдите, покажитесь священникам». И когда они шли, очистились (Евангелие от Луки, 17:11–19).

Следующая история является выдающимся примером акта глубочайшей веры, совершенного одним из моих студентов.

* * *

За две недели до Рождества восьмилетний сын Боба, Мэтью, пережил клиническую смерть в больнице, но был возвращен к жизни усилиями врачей. Мэтью полностью выздоровел и жил полноценной, активной жизнью до тех пор, пока, три года спустя, его не постигла внезапная и необъяснимая смерть. Безутешный, после нескольких месяцев неутолимой скорби, Боб записался на несколько моих программ, поскольку хотел научиться входить в контакт с Мэтью. Однако на одном из занятий, во время медитации, Мэтью связался со мной. Он сообщил, что команда медиков не имела никакого отношения к внезапному исцелению. Это Дева Мария вмешалась и сказала Мэтью, что он может вернуться в свое тело «еще на три Рождества». Эта информация показалась мне необычной, поскольку к католическому вероисповеданию принадлежит менее 1 процента моих студентов. Однако я рассказала Бобу о полученном сообщении. И тогда он поведал мне, что, когда Мэтью умирал в больнице в возрасте восьми лет, он бросился на пол у его кровати и взмолился Деве Марии, прося ее о помощи. Боб даже снял с шеи медальон с изображением Девы Марии и попытался повесить его на шею своему сыну, но из-за аппаратов и игл это было невозможно, и он обернул цепочку с медальоном вокруг щиколотки Мэтью.

Когда Мэтью умер в возрасте 11 лет, это произошло действительно «через три Рождества», 6 января, в день официального окончания рождественских праздников, согласно традициям римской католической церкви. Акт веры, который продемонстрировал Боб, не только помолившись Деве Марии, но и надев медальон на ногу своего умирающего сына, привел к тому, что Мэтью вернулся еще на три года. Горе Боба трансформировалось в благодарность в мощном процессе исцеления.

* * *

Я часто вижу людей, которых волнует и даже страшит, что подумают о них их родные, друзья, врачи и коллеги, если они обратятся к духовной практике или комплементарной и альтернативной медицине – например, осознанию, медитации, рейки, исцелению звуком и ароматерапии с терапевтическими эфирными маслами. Есть те, кто заявляет, что все это причуды нью эйдж, но на деле всего лишь «хорошо забытое старое». Что касается меня, я верю в изречение: «Будь честен с собой». Уже давно я сделала для себя вывод, что не буду тратить ни минуты своего времени на то, во что не верю, и продемонстрировала это своей поездкой в Чими Лакханг.

Друкпа Кюнле известен в Бутане под именем «Божественный сумасброд», просветленный Мастер, признанный реинкарнацией великого Махасиддха, Сараха из моего буддистского рода Кагью Тилопа, Ниропа, Марпа и Милапера. Я верила в силу плодородного фаллоса (благословение или раскрытие способностей), почитаемого в Бутане Друкпа Кюнле (1455–1570), который был передан ламой в монастырь Друкпа Кюнле, Чими Лакханг, недалеко от города Пунакха, Бутан, в долине под Метшиной. Монастырь с желтой кровлей был построен кузеном Друкпа Кюнле в 1499 году и посвящен плодородию в знак почтения Кюнле. Каждый год сотни бездетных пар со всего Бутана (а сейчас и со всего мира) съезжаются туда, чтобы помолиться о детях и получить благословение плодородия. Согласно ритуалу, лама прикасается к головам бездетной пары большим деревянным и костяным фаллосом!

Во время паломничества в Бутан в 2005 году я посетила монастырь Чими Лакханг и попросила Ламу о благословении плодородия для одной из своих студенток, перенесшей перед этим пятый выкидыш. Я верила, что это поможет ей родить ребенка, и через 11 месяцев она родила здорового малыша. Разумеется, когда через несколько лет оказалось, что мой сын и невестка остаются бездетными после четырех лет брака, уже начали тратить весьма солидные суммы на различные медицинские процедуры и даже готовятся к операции, я решила вернуться в Бутан и попросить о благословении плодородия и для них.

Родившись в Тибете, Друкпа Кюнле отчетливо помнил все свои предыдущие реинкарнации даже будучи ребенком. Однако когда его отца убили из-за семейной вражды, он разочаровался в мире и стал монахом, посвятив себя духовной жизни. Когда ему исполнилось 20 лет, он сбросил свои одежды и стал аскетическим отшельником, или налджорпа (йогом), обнаружив и развив свою личную силу. Его поступки, песни и шутки были шокирующими, дикими и зачастую непристойными – образец тибетской традиции „безумной мудрости“. Однако его поведение никогда не было направлено на получение личной выгоды или славы, напротив, им руководили спонтанные желания принести пользу и просветление другим людям, характеризовавшиеся «беззаботным отречением, чрезмерным состраданием, полным отсутствием запретов, умелым применением шоковой терапии, слезами и смехом“. Странствующий образ жизни, практикуемый огромным количеством людей, социально приемлем на Востоке. Если определять безумие как отклонение от психологической нормы, то божественный сумасброд поистине безумен; но если использовать в качестве критерия духовный идеал, несомненно, к числу безумцев можно причислить большинство из нас (Доуман, 2000, с. 28–29).

Часто казавшийся непочтительным из-за своих насмешек над «установлениями“«и выдуманными человеком правилами и предписаниями, Друкпа Кюнле разработал необычный стиль обучения, посредством шока исцеляя людей от лицемерия, жадности, закоснелости, религиозного догматизма, привязанности и эгоизма – от всего того, что, по его мнению, мешало людям постигать истину учения Будды. Он творил бесспорные чудеса: например, превратил несколько глотков чая в количество, достаточное, чтобы напоить тысячи, изгонял злых духов, превращал демонов, и мгновенно переносился на большие расстояния. Он никогда не убивал животных ради мяса, не возвратив их потом к жизни. Ему даже приписывают создание нового животного вида – такина – путем соединения частей двух различных зверей (головы козла и тела коровы) (Доуман, 2000).

Я снова вернулась с паломничеством в Бутан в марте 2008 года. 25 минут я шла через рисовые поля, мимо множества скромных домиков в Пане, над крышами которых развевались белые флаги – знак того, что лама благословил эту семью – мимо белого буддистского храма с молитвенными мельницами, по берегу крошечного ручейка, сбегающего вниз к Йоке («в водосток»), через поле лучников, мимо еще большего числа молитвенных флагов, реющих на ветру на высоте более 12 метров, и, наконец, поднялась к возвышающемуся на холме монастырю Чими Лакханг. Молодые монахи, одетые в красно-коричневые одежды, самозабвенно играли в волейбол во дворе монастыря. Переступив порог, я увидела центральную статую Друкпа Кюнле с его любимой собакой Сачи. Став на колени перед ламой, чтобы получить у него благословение для моего сына и невестки, я протянула ему листок с их именами. Я никогда не надеялась и не желала, чтобы это благословение помогло, как не хотела попробовать, что из этого получится. Мне даже ни разу не пришло в голову, что это может показаться нелепым – снова преодолеть такое расстояние, проехать тысячи километров, не задумываясь о том, что скажут окружающие. Я просто верила в то, что делаю – всецело – на 100 процентов. И снова, спустя 11 месяцев после моего путешествия в монастырь Чими Лакханг, расположенный в далекой стране Бутан, на свет появилось дитя – моя внучка. Да, наша жизнь благословенна чудесами; но мы должны верить в них и действовать, помогая им проявиться.

7. Развитие сострадания к себе и другим

Преисполненный мудрости и сострадания,Сегодня, перед лицом Будды,Я порождаю сострадающий разум,На благо всех разумных существ,Пока существует вселеннаяИ пока в мире есть разумные существа,До тех пор буду жить и я,Чтобы облегчать страдания всего живого.Шантидэва

Испытывая сострадание к самим себе, мы обретаем способность сочувствовать и другим людям. Далай-лама говорил: «Я искренне верю, что сострадание является основой человеческого существования». Так же, как традиционным буддистским символом сопереживания является солнце, свободно проливающее свой свет и тепло на каждого, не делая различий, так и мы от рождения расположены сострадать всему живому. Относительная бодхичитта выражается в том, как мы учимся любить друг друга и самих себя, без условий и ожиданий. Поскольку люди часто испытывают эгоистичное желание сохранять удовольствие для себя и причинять боль другим, практика «дарения и принятия», или тонглен, является противоположностью этому мысленному процессу. Связывая собственные страдания с болью других людей, мы пробуждаем в себе способность к сопереживанию. Например, сочувствуя тому, кто эгоистичен и надменен, мы можем также сострадать самим себе, заметив те же черты в собственном поведении. Мы можем осознавать эти черты вместо того, чтобы игнорировать их, упрощать, недооценивать или просто бежать от них. Традиционно для пробуждения бодхичитты рекомендуют думать о: 1) своей матери; 2) друзьях; 3) других людях; 4) людях, которые вам неприятны; и 5) врагах.

Пару лет назад я участвовала в обучении, которое проводила Брук Шаманская Орлица, современная Хранительница Земли, учитель и церемониальный лидер, «призванная к своим истокам». Брук говорила о той же взаимосвязи всего живого, о которой упоминал Будда, сравнивая вселенную с огромной паутиной, сплетенной из множества бриллиантов, имеющих бесчисленное множество граней. И каждый бриллиант отражает все остальные бриллианты паутины и является с ними одним целым. Выходя за рамки дуалистического концепта эго-«Я» и эго-«мне», мы больше не отделяем себя от других. Брук сказала: «Труднейшим аспектом современной жизни является то, что мы чертовски одиноки. В племенном обществе мы находились в своей общине, в племени, чувствовали себя под надежной защитой. Так было прежде. Единственной вещью, способной лишить вас защиты племени, было убийство или нечто столь же ужасное, но это было равнозначно смертному приговору… Есть нечто священное в этом чувстве собственной взаимосвязи со всем миром – природой, животными и людьми. Мы все едины» (Шаманская Орлица, 2007).