История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)

Труды о Иустине Мученике

Епископ Kaye: Some Account of the Writings and Opinions of Justin Martyr.Cambr. 1829, 3 ^rded., 1853.

С. A. Credner: Beitr"age zur Einleitung in die bibl. Schriften.Halle, vol. I., 1832 (92–267); также в vol. IL, 1838 (о цитатах из вз, р. 17–98; 104–133; 157–311). Креднер с большой осведомленностью рассуждает об отношении Иустина к евангелиям и канону нз и о цитировании им Септуагинты. См. также его Geschichte des N. T. Canon,ed. Volkmar, 1860.

*C. Semisch: Justin der M"artyrer.Breslau 1840,1842, 2 vols. Очень подробный и полный труд. Английский перевод — Ryland,Edinb. 1844, 2 vols. См. также Semisch: Die apostol. Denkw"urdigkeiten des Just. M.(Hamb, and Gotha 1848) и его статью Justinв первом издании Herzog, VII (1857), 179–186.

Fr. B"ohringer: Die Kirchengesch, in Biographien.Vol. I. Zurich 1842, ed. II, 1861, p. 97–270.

Ad. Hilgenfeld: Krit. Untersuchungen "uber die Evangelien Justin's.Halle 1850. Также: Die . Gesch. u. der M. Just,в его «Zeitachr. f. wiss. Theol.» 1872, p. 495–509, и Ketzergesch.,1884, pp. 21 sqq.

*J. С. Th. Otto: Zur Characteristik des heil. Justinus.Wien 1852. Его статья Justinus der Apologete,в «Ersch and Gruber's Encyklop.» Second Section, 30 ^thpart (1853), pp. 39–76. Также см. его Prolegomenaв третьем издании трудов Иустина. в общей оценке роли Иустина он согласен с Семишем.

С. G. Seibert: Justinus, der Vertheidiger des Christenthums vor dem Thron der Caesaren.Elberf. 1859.

Ch. . Freppel (католический епископ): Les Apologistes Chr'etiens du II ^e si`ecle.Par. 1860.

L. Schaller: Les deux Apologies de Justin M. au point de vie dogmatique.Strasb. 1861.

B. Aub'e: De l'apolog'etique Chr'etienne au IF si`ecle.Par. 1861; и S.Justin philosophe et martyr,1875.

Е. de Pressense, в третьем томе его Histoire des trois premiers si`ecles,или втором томе английского перевода (1870), посвященном мученикам и апологетам, а также его статья в Lichtenberger VII (1880), 576–583.

Ем. Ruggieri: Vita e dottrina di S. Giustino.Rom. 1862.

*J. Donaldson: Hist, of Ante–Nicene Christian Literature.Lond., vol. II (1866), pp. 62–344.

*C. Weizs"acker: Die Theologie des M"artyrers Justinusв «Jahrb"ucher f"ur Deutsche Theologie». Gotha 1867 (vol. XII, I, pp. 60–120).

Renan: L''eglise chr'etienne(Par. 1879), ch. XIX., pp. 364–389, ch. XXV. 480 sqq.

*Moritzvon Engelhardt (умер в 1881): Das Christenthum Justins des M"artyrers.Erlangen 1878 (490 стр., без указателя). С поучительным критическим обзором разных отзывов об Иустине и его месте в истории (р. 1–70). См. также его статью Justinв Herzog ², VII.

G. F. Purves: The Testimony of Justin M. to Early Christianity.New York 1888.

Adolf St"ahelin: Justin der M"artyrer und sein neuster Beurtheiler.Leipzig 1880 (67 стр.). Подробный обзор монографии Энгельгардта.

Henry Scott Holland: статья Justinus Martyr,в Smith and Wace III (1880), 560–587.

Ad. Harnack: Die Werke des Justin,в «Texte und Untersuchungen», etc. Leipz. 1882.1.130–195.

Об отношении Иустина к евангелиям пишут Credner, Semisch, Hilgenfeld, Norton, Sanday, Westcott, Abbot; о его отношении к Деяниям — Overbeck (1872) и Hilgenfeld; о его отношении к посланиям Павла — H. D. Tjeenk Willink (1868), Alb. Thoma (1875) и v. Engelhardt (1878).

Самый выдающийся из греческих апологетов II века — Флавий Иустин, называемый «философом и мучеником» [1377] . Это типичный апологет, посвятивший всю свою жизнь защите христианства в то время, когда оно больше всего подвергалось нападкам, и скрепивший свое свидетельство собственной кровью. Он является также первым христианским философом или первым философским богословом. Его произведения были хорошо известны Иринею, Ипполиту, Евсевию, Епифанию, Иерониму и Фотию; самые важные из них сохранились по сей день.

1377

Тертуллиан ( Adv. Valent.5) первым называет его philosophus et martyr,Ипполит (Philos.VIII. 16) — «Иустином Мучеником»; Евсевий (. .IV. 12) — «искренним поклонником подлинной философии», который «под видом философа провозглашал Божественное слово и защищал веру в своих писаниях» (IV. 17).

I. Его жизнь.Иустин родился в конце I или начале II века в греко–римской колонии Неаполь Флавиев, названной так в честь императора Флавия Веспасиана и построенной недалеко от руин Сихема в Самарии (ныне Наблус). Возможно, это была та римская колония, которую Веспасиан основал в Самарии после разрушения Иерусалима. Иустин называет себя самарянином, но был языческого происхождения, необрезанным и не знавшим Моисея и пророков до своего обращения. Имя его деда — греческое (Вакх), имя отца (Приск) и его собственное — латинские. Судя по тому, что он учился у нескольких учителей и путешествовал, у него были средства, хотя, без сомнения, жил он очень просто и, возможно, пользовался поддержкой братьев.

Он был обращен в молодом возрасте. Сам он рассказывает нам интересную историю [1378] . Мечтая об истине как о самом ценном приобретении, он изучал все философские системы и стучался во все двери древней мудрости, кроме эпикурейцев, которых презирал. Сначала он пошел к стоику, но обнаружил, что это агностик, считающий познание Бога невозможным или ненужным; потом он пошел к перипатетику, но того больше волновала хорошая плата, чем возможность поделиться знаниями; потом — к знаменитому пифагорейцу, который, как ему показалось, что–то знал, но требовал слишком больших навыков в области музыки, астрономии и геометрии, прежде чем наставлять в высшей истине. Наконец он с рвением окунулся в платонизм под руководством выдающегося учителя, недавно прибывшего в город [1379] . Мысли о нематериальном, созерцание вечных идей истины, красоты и блага захватили его. Он считал, что уже близок к обетованной цели этой философии — видению Бога — когда во время уединенной прогулки недалеко от морского берега почтенный пожилой христианин приятной наружности, обладавший скромным достоинством, завел с ним разговор, изменивший всю его жизнь. Незнакомый друг пошатнул его веру в человеческую мудрость как таковую и указал ему на писания еврейских пророков, которые были древнее, чем философы, и видели и говорили истину не как резонеры, но как свидетели. Более того, они предсказали пришествие Христа, и их пророчества исполнились в Его жизни и деяниях. Старик ушел. Иустин больше не встречался с ним, но последовал его совету и вскоре нашел в пророках Ветхого Завета, богодухновенных и подтвержденных Евангелием, истинную и непогрешимую философию, покоящуюся на прочных основаниях откровения. Так энтузиаст–платоник стал верующим христианином.

1378

Dial. с. Tryph. Jud.,с. 2–8. Его обращение случилось до восстания Бар–Кохбы, от которого бежал Трифон, когда Иустин встретился с ним. Архиепископ Тренч воспроизвел эту историю в замечательных стихах (Poems,Lond. 1865, p. 1–10).

1379

Этим городом может быть Неаполь Флавиев или, что вероятнее, Ефес, где, согласно Евсевию (IV. 18), происходит разговор с Трифоном. Есть также мнение, что действие происходило в Коринфе или Александрии. Но все это лишь предположения.

Для Татиана, равно как для Феофила Антиохийского и Илария, иудейские пророки стали чем–то вроде моста к христианской вере. Однако мы не должны считать, что обращение произошло на основании только Ветхого Завета, ибо во второй апологии Иустин явно указывает на практическое воздействие христианства как средство обращения. Когда он был еще платоником и слышал обвинения, выдвигаемые против христиан, он восхищался их бесстрашием и стойкостью перед лицом смерти [1380] .

1380

Apol. II. 12, 13.