История христианской Церкви. Том II. Доникейское христианство (100 — 325 г. по P. ?.)
Шрифт:
Таким образом, безбрачие постепенно насаждалось на Западе под совместным влиянием интересов священства и иерархии, что оказалось на благо иерархии, но в ущерб нравственности [796] .
Добровольное воздержание, основанное на особом даре благодати, почетно и может быть великим благословением для церкви, но вынужденное безбрачие клириков, или целибат, как всеобщее условие для принятия сана, есть преступление против природы и Писания. Несмотря на все сакраментальные доводы в пользу противного, целибатом принижается божественный институт брака, возникший еще в состоянии первозданной невинности и символизирующий святейшие отношения из всех, союз Христа с Его Церковью. То, что противоречит природе и Богу природы, противоречит и высшим интересам нравственности. Поэтому, хотя католицизм многое сделал для спасения женщины и семьи от языческой деградации, в целом мы по–прежнему наблюдаем, что в странах, где распространен евангельский протестантизм, женщина стоит на гораздо более высоком уровне интеллектуальной и моральной культуры, чем в исключительно римо–католических странах. Вероятно, браки священников — это, как правило, самые счастливые браки, и в них рождается больше полезных и выдающихся людей, чем в браках любого другого класса общества [797] .
796
Представляется,
797
См. т. VI, §79.
Глава Х. Монтанизм
§109. Литература
Источники
Пророческие изречения Монтана, Приски (или Прискиллы) и Максимиллы, цитируемые Тертуллианом и другими авторами и собранные в F. Munter, Effata et Oracula Montanistarum,Hafniae 1829), и в Bonwetsch, Gesch. des Mont.,p. 197–200.
Произведения Тертуллиана после 201 г. — основной источник, особенно De Corona Militia; De Fuga in Persec.; De Cult. Feminarum; De Virg. Velandis; De Exhort. Castitatis; De Monogamia; De Paradiso; De Jejuniis; De Pudicitia; De Spectaculis; De Spe Fidelium.Его семь книг «Об экстазе», упоминаемые Иеронимом, утрачены. В своих последних антиеретических произведениях (Adv. Marcionem; Adv. Valentin.; Adv. Praxean; De Anima; De Resurr. Carnis)Тертуллиан иногда упоминает о новой диспенсации Духа. По поводу хронологии его произведений см. Uhlhorn: Fundamenta chronologiae Tertullianeae(Gott. 1852), Bonwetsch: Die Schriften Tertullians nach der Zeit ihrer Abfassung(Bonn 1878), и Harnack, в Brieger, «Zeitechrift f"ur K. gesch.» No. II.
Ириней: Adv. Haer.III. 11, 9; IV. 33, 6, 7. (Ссылки на монтанизм иногда сомнительны). Евсевий: . .V. 3. Епифаний: Haer. 48, 49.
Антимонтанистские произведения Аполинария (Аполлинария) Иерапольского, Мелитона Сардийского, Мильтиада , Аполлония, Серапиона, Гая и анонимного автора, цитируемого Евсевием, утрачены. См. источники в Soyres, I.c., p. 3–24, и Bonwetsch, I.c., p. 16–55.
Труды
Theoph. Wernsdorf: Commentatio de Montanistis Saeculi II. vulgo creditis haereticis.Dantzig 1781. Оправдание монтанизма как в основном соглашавшегося с учениями ранней церкви и несправедливо обвиненного. Мосгейм расходится с автором во взглядах, но благоприятно отзывается об этой книге, как и Суарес. Арнольд также рассматривал дело монтанизма в своей Kirchenund Ketzerhistorie.
Mosheim: De Rebus Christ, ante Const. M.,p. 410–425 (перевод Murdoch — I. 501–512).
Walch: Ketzerhistorie,I. 611–666.
Kirchner: De Montanistis.Jenae 1832.
Neander: Antignosticus oder Geist aus Tertullian's Schriften.Berlin 1825 (2 nded. 1847), и второеиздание его Kirchengesch.1843, Bd. II. 877–908 (перевод Torrey, Boston ed. Vol. I. 506–626). Неандер первым взглянул на монтанизм с философским беспристрастием и увидел в нем реалистическую противоположность идеалистического гностицизма.
А. Schwegler: Der Montanismus und die christl. Kirche des2 ten Jahrh.T"ub. 1841. См. также его Nach–apost. Zeitalter(T"ub. 1846). Весьма наивное философское построение aprioriв духе тюбингенской школы. Швеглер отрицает историческое существование Монтана, неверно считает эту систему произошедшей из евионизма и объявляет ее сутью учение о Параклете и новой сверхъестественной эпохе откровения, им учрежденной. Против него выступает Georgh в своей «Deutsche Jahrb"ucher f"ur Wissenschaft und Kunst», 1842.
Hilgenfeld: Die Glossolalie in der alten Kirche.Leipz. 1850.
Baur: Das Wesen des Montanismus nach den neusten Forschungen,в «Theol. Jahrb"ucher.» T"ub. 1851, p. 538 sqq.; также в его Gesch. der Christi. Kirche,I. 235–245, 288–295 (3 rded. 1863). Баур, как и Швеглер, ставит основной акцент на учении монтанизма, но опровергает мнение о его происхождении от евионизма и пересматривает тему его конфликта с гностицизмом и епископатом.
Niedner: К. Gesch.253 sqq., 259 sqq.
Albrecht Ritschl: Entstehung der altkathol. Kirche,2 nded. 1857, p. 402–550. Справедливо подчеркивает практические и этические особенности секты.
Р. Gottwald: De Montanismo Tertulliani.Vratisl. 1862.
A. Reville: Tertullien et le Montanisme,в «Revue des deux mondes», Nov. 1864. См. также его очерк в «Nouvelle Revue de Theologie» 1858.
R. A. Lipsius: Zur Quellenkritik des Epiphanios.Wien 1865;
и Die Quellen der "altesten Ketzergeschichte.Leipz. 1875.Emile Str"ohlin: Essai sur le Montanisme.Strasbourg 1870.
John de Soyres: Montanism and the Primitive Church(очерк, получивший премию Хальса). Cambridge 1878 (163 pages). С полезной хронологической таблицей.
G. Nathanael Bonwetsch (из Дорпата): Die Geschichte des Montanismus.Erlangen 1881 (201 р.). Лучшая книга на эту тему.
Renan: Marc–Aur`ele(1882), ch. XIII, p. 207–225. См. также его очерк Le Montanisme,в «Revue des deux mondes», Feb. 1881.
W. Belck: Geschichte des Montanismus.Leipzig 1883.
Hilgenfeld: D. Ketzergesch. des Urchristenthums.Leipzig 1884. (pp. 560–600.)
Тему хорошо рассматривает доктор M"oller в Herzog (revis, ed. Bd. . 255–262); Bp. Hefele Wetzer & Welter, Bd. VII. 252–268, и в его Conciliengesch.revised ed. Bd. I. 83 sqq.; а также доктор Salmond в Smith & Wace, III. 935–945.
См. также литературу о Тертуллиане, § 196.
§110. Внешняя история монтанизма
В монтанизме объединились все аскетические, ригористические и хилиастические элементы древней церкви. В нем они претендовали на всеобщую ценность, которую католическая церковь вынуждена была отвергнуть в собственных же интересах, ибо она предоставляла право на усилия по достижению чрезвычайной святости сравнительно небольшому кругу аскетов и священников и старалась, скорее, облегчить христианский образ жизни для больших масс верующих, нежели утяжелить его. Вот в чем расходилось с церковью это замечательное явление, а не в вопросах вероучения. Его нельзя называть ересью, как это обычно делается, потому что монтанизм изначально не был отходом от веры, он был лишь нездоровым преувеличением роли практической нравственности и дисциплины в ранней церкви. Это был чрезмерный сверхнатурализм и пуританство, противопоставленные гностическому рационализму и католической мягкости. Это первый пример искреннего и задуманного на благо, но мрачного и фанатичного гиперхристианства, которое, как и все гипердуховное, было обречено на то, чтобы в конце концов выродиться в плотское.
Монтанизм возник в Малой Азии — театре многих движений церкви в тот период, но не в Ефесе и не в каком–либо большом городе, а в нескольких незначительных селениях провинции Фригия, где некогда было распространено чувственное, мистическое и мечтательное поклонение природе и где Павел со своими учениками основал общины Колосс, Лаодикии и Иераполя [798] .
Зачинателем движения стал некий Монтан примерно в середине II века во время правления Антонина Пия [799] . Согласно рассказам противников Монтана, до обращения он был оскопленным жрецом Кибелы без особых талантов и образования, но исполненный фанатического рвения. Он впадал в сомнамбулический экстаз и считал себя богодухновенным глашатаем обещанного Параклета, или Защитника, Помощника и Утешителя в последние скорбные времена. Из того что в своих пророчествах он говорил от имени Святого Духа в первом лице, его противники делали ошибочный вывод, что он сам считает себя непосредственно Параклетом или, по словам Епифания, даже Богом Отцом. Его сопровождали две пророчицы, Прискилла и Максимилла, оставившие своих мужей. Во время кровавых гонений при Антонинах, которые свирепствовали в Малой Азии и привели к смерти Поликарпа (155), все трое выступали в качестве пророков и реформаторов христианской жизни, провозглашая приближение века Святого Духа и тысячелетнего царства в Пепузе, маленьком фригийском селении, на которое должен был сойти новый Иерусалим. Похожие ситуации наблюдались во время проповедей первых квакеров, а глоссолалия и пророчества — на собраниях последователей Ирвинга. Это неистовое движение быстро приобрело размах, которого не ожидали его инициаторы, распространилось до Рима и Северной Африки и взбудоражило всю церковь. Из–за него созывались первые синоды, упоминаемые в послеапостольскую эпоху.
798
Неандер первым указал на тесную связь монтанизма с фригийским национальным характером, и он некоторым образом прав, но его логика не объясняет распространения системы монтанизма в Северной Африке. Швеглер и Баур выступили против взглядов Неандера, но Ренан справедливо поддерживает его: «La Phrygie 'etait un des pays de l'antiquit'e les plus port'es aux r^everies religieuses. Les Phrygiens passaient, en g'en'eral pour niais et simples. Le christianisme eut chez eux, d`es l'origine, un charact`ere essentiellement mystique et asc'etique. D'ej`a, dans l''ep^itre aux Colossiens, Paul combat des erreurs o`u les signes pr'ecurseurs du gnosticisme et les exc`es d'un asc'etisme mal entendu semblent se m^eler. Presque partout ailleurs, le christianisme fut une religion de grandes villes; ici, comme dans la Syrie au del`a du Jourdain, ce fut une religion de bourgades et de campagnards» {Фригия была одной из древних земель, наиболее склонных к религиозным мечтаниям. Фригийцев обычно считали наивными простаками. Христианство среди них с самого начала приобрело характер в основном мистический и аскетический. Уже в Послании к колоссянам Павел борется с заблуждениями, в которых, по–видимому, смешиваются моменты предвосхищения гностицизма и аскетические крайности, связанные с неправильным пониманием. Почти везде в то время христианство было религией больших городов; здесь же, как и в Сирии, на дальнем берегу Иордана, это была религия сел и деревень}.
799
Точная дата неизвестна, она определяется по–разному, от 126 до 180 г. См. примечания Ренана в Маrс–Аиr.,р. 209, Hefele (I. 85), Soyres (p. 25–29, 157), Bonwetsch (140–145). Евсевий относит возникновение монтанизма к 172 г., что явно слишком поздно; Епифаний не уверен, но склонен принять 157 г. Суарес датирует возникновение монтанизма 130–м годом, Гефеле — 140–м, Неандер, Бонветш и Меллер (в Herzog, new ed. . 255) — 156–м, Ренан — 167–м. Недавняя поправка, внесенная в дату мученичества Поликарпа (не 167, а 155 г.), привела к пересмотру даты гонений в Малой Азии при Антонине Пии. Гефеле считает, что автор «Пастыря Ермы», написанного до 151 г. при Пии I, уже выступает против монтанистских взглядов. Бонветш относит смерть Монтана и Максимиллы к периоду между 180 и 200 г. Имя Монтана встречается на фригийских надписях.