История Индонезии. Часть 1
Шрифт:
Начиная с правления Балитунга в яванском государстве нарастают централизаторские тенденции в политике королей Матарама, постепенно расширяется власть махараджи Матарама как единого правителя, рака все более полно инкорпорируются в территориально-административную систему Матарама, сама эта система становится более сложной, функционально разнообразной. Эти тенденции постепенна усиливались при монархах, правивших в Матараме после Балитунга в первой четверти X в. Это короли (махараджи) Дакша (913—919?), Тулодонг (919—921), Вава (924—928).
Экономическая и политическая власть крупных удельных рака в Матараме была все еще сильна и позволяла им вести борьбу за овладение статусом верховного правителя, короля-махараджи, священная резиденция которого находилась в Менданге, обители духов королевских предков-покровителей. Поэтому претенденты на «великий стол» Матарама стремились доказать преемственность своей власти от власти Санджаи. Но, становясь махараджей, они все же сохраняли за собой титул
Но в первой половине X в. усиливаются деспотические начала в отношениях короля с подданными, прерогативы королевской семьи. Высшие сановники государства с титулами рака — из числа ближайших родичей или свойственников монарха. Они представляли наиболее почетные должности главных министров двора и управителей областей, входивших в состав Матарама как на Центральной, так и на Восточной Яве: это махамантри и мапатихи. Наследником престола становился махамантри рака хино, который от имени короля передавал распоряжения и указы высшим чиновникам для дальнейшей передачи и исполнения.
Несмотря на определенные признаки централизации и территориальный рост яванского королевства под эгидой Матарама, его внутриполитическое положение и после Балитунга характеризовалось борьбой за престол. Периоды правления Дакши, Тулодонга и Вавы были очень короткими. Дакша, чтобы закрепить свое положение как «законного» монарха, преемника священной силы предков Матарама, сменил в своих надписях традиционное летоисчисление по эре Шака на так называемую «эру Санджаи». Неясно, помог ли ему этот декларативный жест оградить свой статус от возможных узурпаторов, к которым относят Тулодонга.
Постепенно укрепляется экономическая власть государства, хотя земли для раздач выделять уже труднее. В начале X в. отмечено создание монархом симы для своего храма «из кусков» за счет необработанных земель соседних общин. Но продолжается и дарение им казенных вануа. У чиновников центральных ведомств существует (возможно, и ранее) условное землевладение, свои казенные округа, переданные для кормления, явно — монархами. У местных властей также встречаются кормления такого рода.
Интересны данные архива одного представителя местной власти, который построил храм; монарх предоставил этому храму симу, превратив в нее казенную вануа. Кроме того, центральный чиновник и представитель местной власти могли, как и прежде, давать духовенству необработанные земли, но их уже брали не только у общины, как ранее, но и у конкретных крестьян. Так самгаты, первоначально выступавшие только как местные администраторы, все более фигурируют и как землевладельцы. Самгат на уровне своей области теперь имел и административную и владельческую власть; его можно рассматривать как разновидность вассала, для которого служба монарху — источник прав на землю. Нередко представители местных властей (самгаты и др.) были первоначально чужаками в месте службы, однако через дарение им необработанных земель по месту службы (либо через брак) становились местными землевладельцами. Самгат «шел путем графа» в Европе, от условного владения — к наследственному, а рака — наоборот, терял прерогативы независимого правителя.
На Центральной Яве рака по-прежнему обладают правом выделять в пользование храма общины, что естественно для таких полунезависимых правителей. Остальные, судя по документам, такого права в IX в. не имели.
На Восточной Яве продолжается укрепление позиций деревенских чиновников через военную службу, когда права симы даются всей деревне отличившихся деревенских чиновников, а им самим переадресуются «освободившиеся» налоговые суммы, но не земли. Они становятся тем самым отчасти владельцами своей деревни, причем права их передаются по наследству. Идет укрепление позиций этого слоя и на Центральной Яве. Ракараяны по-прежнему дарят только поля, частично— купленные у вануа (то есть уже обработанные). Но с конца эпохи, с 910 г. (в р-не Джокьякарты) и с 915 г. (в Маланге), уже и ракараяны и другие частные лица выделяют в дар целые вануа в области, где управляют; есть и прямое указание на владение вануа. Это характерно как для Центральной, так и для Восточной Явы. Храмы по-прежнему владели общинами, в большинстве случаев — уже составленными из полей, полученных первоначально как отдельные участки в разных местах и гораздо реже — общинами, полученными непосредственно от монархов. В это время продолжает укрепляться храмовое землевладение, существуют храмовые хозяйства, хотя иногда владельцем общины был и конкретный священнослужитель. На Восточной Яве подарить вануа храму мог коллектив чиновников привилегированной общины-симы, но не всю свою собственную вануа, а одну из малых вануа, составляющих эту уже существующую светскую общину-симу.
Как и в позднесредневековой Кампучии и Бирме, обязательным условием частного владения землей являлась ее обработка, Частные земли внутри общины могли продаваться, но с согласия общины и «своим» (родственникам, соседям). Община в таком случае нередко получала от покупателя больше, чем сам конкретный продавец — член данной общины; это отражает силу
ее прав. В это время впервые упоминается аренда земли.
В общине четко разграничивается, как и впоследствии, земля деревенских чиновников и общинная. В X в вся земля, в том числе необработанная, в конкретный момент имеет конкретного владельца. На Восточной Яве все чаще упоминаются различные земельные операции как отдельных крестьян (обычно деревенских чиновников), так и целых их групп.
В итоге двухвекового развития на Центральной Яве сложилось типичное раннеклассовое азиатское общество, где основную массу населения составляли свободные общинники, власть над которыми в упорной борьбе перешла от мелких князей-рака к полновластным монархам. Важной социальной и экономической силой стало духовенство. Возникло сложно организованное общество. Но в начале X в. возможности расширения феодального землевладения были в центральном районе Явы во многом исчерпаны. В связи с этим возникла необходимость распространения власти яванского государства на восток, в пределах этнической территории того же народа — яванцев.
При внуке Дакши, махарадже Синдоке (929—947), яванское государство Матарам вступает в новую полосу своей истории. Прежде чем занять престол в Менданге, Синдок около 10 лет занимал сановную должность мапатиха сначала восточнояванского матарамского владения Джанггалы (манатах халу), а потом самого Матарама (мапатих хино) и носил высокий титул ракриана. Неясно, по какой причине прервалось правление махараджи Вавы в 928 г (предполагается, что это было стихийное бедствие, возможно, извержение вулкана Мерапи). Не исключено, что Синдок, давно ожидавший возможности занять трон, использовал бедственную ситуацию для захвата власти. Но, став королем и приняв тронное имя Ишанавикрама, Синдок титуловал себя махараджа рака хино. С этого времени и до 80-х гг. XII в. махараджа являлся одновременно и носителем одного из трех высших феодальных титулов, удостоверяющих права на основную территорию государства в составе трех областей: Матарам (рака хино), восточнояванскую область Джанггалу (рака халу) и восточнояванскую область Кедири (рака сирикан). По сравнению с пестротой титулов рака у королей предыдущего периода происходит унификация королевских титулов, отражающая процесс централизации политической власти в районах, которые в конце концов стали основой яванской деспотии. Проходило го время, когда рака отдельных центральнояванских княжеств боролись за монополию на титул махараджи, традиционный институт рака перестал быть выражением самовластья крупнейших феодальных родов. Этому способствовали и последствия переноса политического и культурного центра яванского государства на Восточную Яву.
В годы правления Ишанавикрамы (Синдока) столица государства Матарам переместилась с Центральной Явы на Восточную, в Ватугалух, в районе между горами Семеру и Вилис. Причины этого перемещения не представляется возможным оценить однозначно, и это событие по-разному объясняется исследователями. В числе прочих называют истощение экономических ресурсов Центральной Явы в результате постоянного храмостроительства, природную катастрофу, угрозу со стороны Шривиджаи и т. д. Но какова бы ни была непосредственная причина этого события в 20-х — 40-х гг. X в., оно было не только подготовлено, но и в известном смысле предопределено экономическим развитием восточных районов острова. Во-первых, еще задолго до описываемых событий на Восточной Яве, в излучине Брантаса, развивались рисоводческие районы с богатыми вулканическими почвами; раннесредневековые источники позволяют говорить о существовании на Восточной Яве какого-то центра ранней государственности. Археологические данные VIII—IX вв. указывают на наличие здесь земельных владений и храмов, связанных с династией Санджаи. Во-вторых, с конца IX — начала X в. хозяйственно-экономическое значение восточных районов в жизни Матарама непрерывно росло. Консолидация политической власти Матарама стала возможной благодаря расширению его экономической базы в ходе освоения новых рисопроизводящих районов, плодородных межгорных долин, увеличения числа податного населения.
Судя по эпиграфике, время правления махараджи Синдока было относительно мирным, не сопровождалось внутренними потрясениями. Синдок правил совместно со своей женой, дочерью ракриана Баванга. При нем старая центральнояванская столица еще сохраняла свое значение, но в условиях переноса основного политического и административного центра на восток функции прежней резиденции матарамских королей утратились. Если до Синдока в надписях говорилось о том, что боги и божественные предки защищают кратон махараджи в земле Матарама, то теперь этот кратон называется лишь обителью божественных духов. Иными словами, Менданг из политико-административной столицы превратился в священную столицу. Впоследствии, по мере развития культового строительства на Восточной Яве, монументальное храмовое зодчество на Центральной Яве прекратилось.