История религии. Том 1

Прежде чем отправиться в долгое путешествие через века и континенты,

нам необходимо остановиться на вопросе о сущности и происхождении религии, а

также на самой "завязке" религиозно-исторической драмы. Это и составит

содержание первого тома, который является как бы введением к остальным. По

своему характеру он неизбежно будет отличаться от всех последующих, так как

затрагиваемые в нем темы вынуждали обращаться к некоторым вопросам общего

порядка. Для того чтобы не разрывать основную нить изложения, в конце книги

дан ряд специальных экскурсов. Поскольку в сравнительно небольшой работе

невозможно полностью осветить все поставленные проблемы, везде даются

указания на источники и приведена библиография, чтобы тот, кто

заинтересуется предметом, мог самостоятельно в него углубиться.

Если предлагаемый цикл книг поможет читателям увидеть в истории религий

не скопище заблуждений, а потоки рек и ручьев, несущих свои воды в океан

Нового Завета, цель автора будет достигнута.

ЗАМЕЧАНИЕ К 3-му ИЗДАНИЮ

Я писал в первую очередь для своих соотечественников. Но по известным

причинам работа в те годы не могла быть опубликована у нас. Ее выпустил

двумя изданиями (1971, 1981) брюссельский Центр Восточного Христианства

(издательство "Жизнь с Богом"), которому приношу глубокую благодарность.

Сегодня, в новых общественных условиях, издание цикла стало возможно на

Родине, благодарю.

Прот. Александр Мень

г.Загорск

ВВЕДЕНИЕ

Ты создал нас для Себя, и мятется

сердце наше, доколе не успокоится в Тебе.

Августин

Вдумчивому наблюдателю трудно найти в духовной жизни людей фактор,

который на протяжении веков играл бы большую роль, чем религия. От каменного

века до термоядерной эры, претерпевая удивительные изменения и метаморфозы,

живет она неразрывно с человеческим духом, с мировой культурой. Египетские

храмы и вавилонские гимны, Библия и Парфенон, готические витражи и русские

иконы, "Божественная комедия" Данте и творения Достоевского, мысль Платона и

Кьеркегора, музыка Баха и Бриттена, социальные идеи Савонаролы и Мюнцера -

все это коренится в религии, которая вносит в земную жизнь высший смысл,

связуя ее с Непреходящим.

Религия была решающим импульсом во многих исторических движениях.

Принятие Азией буддизма, проповедь Евангелия в античном мире, экспансия

ислама, Реформация Западной Церкви стали подлинными вехами в жизни

человечества. Даже сама борьба против религии есть косвенное признание ее

значения.

Влияние религиозной веры простирается от грандиозных социальных

потрясений до интимнейших глубин человеческого сердца. И именно последнее

составляет ее главную силу.

Обращаясь к религиям минувших веков, мы сможем убедиться, что они имеют

не только исторический интерес, но в них есть нечто вечное, актуальное в

любую эпоху.

Однако многие, соглашаясь признать важную роль религии в прошлом,

уверяют, что для людей XX столетия она умерла или умрет в ближайшем будущем.

Говорят, что мир окончательно входит в период безверия.

Справедливо ли это? Не кроется ли именно за борьбой против религии,

которая ведется на протяжении почти всего нашего века, бессознательный страх

перед ней и неуверенность ее врагов в своей правоте?

x x x

Еще в античные времена считалось, что нет ни одного народа, который был

бы совершенно лишен веры. Это утверждение сохраняет силу и поныне. Как верно

заметил Н. Бердяев, даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему

неверующими. В их воззрениях проявляется смутное религиозное чувство, хотя и

направленное на земные объекты, личности и идеи. Антирелигиозные доктрины

нередко бывают связаны с внутренними порывами мистического характера;

идеологические мифы, принимаемые на веру, есть по существу перелицованная

религия\1\.

Одним из немногих атеистов, рискнувших довести свое богоотрицание

действительно до логического конца, был Фридрих Ницше.

"Бог умер!" - восклицал он и лихорадочно спешил изгнать из жизни людей

все, что о Нем напоминает. Бог умер, и, следовательно, Вселенная - не более

чем игра слепых стихий. Небо пусто, мир пуст, все повторяется в бесконечном

течении времени. Смысла нет, цели нет, нет ничего, что имело бы цену. И как

смешны поэтому притязания человека на величие! Он вышел из небытия и уйдет

туда же вместе со своей жалкой цивилизацией и планетой. Естественно, что

Ницше отверг все нравственные принципы христианства, ибо закон природы - это

торжество сильнейшего. Он с презрением говорил и о возможности любых

социальных преобразований: что такое общество, как не проявление все той же

мировой бессмыслицы?

Тем не менее лишь редкие люди решались на столь радикальные выводы.

Большинство атеистов отшатывались от мрачной картины обесцененного бытия и

прибегали к тому, что Ницше называл "тенью Бога". В мертвой пустыне безверия

они разбрасывали между камнями цветы, принесенные из далеких садов, стараясь

смягчить зловещее впечатление от ее ландшафта. (Сам Ницше в конце концов не

устоял и попытался найти прибежище в идее сверхчеловека.) В результате

возникали верования атеизма, украдкой привносящие смысл в бессмыслицу,

предназначенные примирить человека с тем, что он по самой природе своей не

может принять. Вот почему многие непоследовательные атеисты говорят о