История религии. Том 1

им в их борьбе". Учитывая именно это, Фидель Кастро писал, что его революция

"никогда и ни в какой форме не была антирелигиозной".

Подобные же голоса раздаются и в Европе. Так, Жорж Марше открыто

утверждает, что "у христиан есть основания, чтобы участвовать в движении за

демократические перемены и содействовать построению более свободного

общества"\23\. Это уже очень далеко от третирования религии как "опиума".

Нередко приходится слышать, что религия существует до сих пор лишь

потому, что "приспосабливается" к нуждам и запросам любой эпохи. Но,

признавая это, атеизм невольно свидетельствует в пользу религии. Ведь хорошо

известно, что именно свойство приспособляемости означает жизнеспособность

организма.

Говорят также, что обращение к религии есть "дань моде". Быть может, в

отношении многих поверхностных умов это и справедливо. Но "мода" далеко не

всегда играет только отрицательную роль. Разве не она помогла огромному

числу людей понять и оценить иконопись и древнюю церковную архитектуру? И

вообще, не примечательно ли, что "мода" возникла именно на то, что старались

уничтожить так долго и упорно? А ведь мода часто есть не что иное, как

упрощенное отражение глубинных процессов, протекающих в недрах общественного

сознания.

Знаменитый физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится

цивилизация, подчеркивал, что только религиозные идеи могут вернуть здоровье

обществу. "В настоящее время, - писал он, - только один страх вынуждает

людей сохранять мир. Однако такое положение неустойчиво и должно быть

заменено чем-либо лучшим. Нет необходимости искать где-то далеко принцип,

который мог бы стать более прочной основой для устройства наших дел... В

нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине, Мохандасу

Ганди удалось воплотить его в жизнь"\24\.

Итак, можно считать очевидным, что люди, говорящие о "гибели религии",

либо близоруки, либо намеренно закрывают глаза на действительность, либо,

наконец, являются жертвой дезинформации.

Сегодня как никогда актуально звучат слова апостола Павла, сказанные

две тысячи лет назад: "Нас почитали умершими, но вот - мы живы".

ПРИМЕЧАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ

/1/. John Cogley. Religion in a Secular Age. New York, 1969. P. 135.

См. также: M. Eliude. The Secred in a Secular World. - "Cultural

Hermeneutics": 1973, P. 104. Об этом говорит даже такой "свободомыслящий"

автор, как Эшли Монтегю (А. Montagy. Man: His First Million Years. New York,

1957. P. 181). Термины "религия" и "вера" настолько близки по смыслу, что

их, как правило, считают синонимами. Психоаналитик Эрих Фромм пишет: "Под

религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия,

позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для

преданного служения" (Э. Фромм. Психоанализ и религия. - В сб.: Сумерки

богов. М., 1989. С. 158). Однако речь здесь идет скорее о "вере" в широком

смысле слова в то время как "религиозная вера" есть богопочитание,

обращенное к высшем Началу (в отличие от неоязыческих верований,

обожествляющих земные объекты).

/2/. A. Camus. Essais. Paris, 1965. P. 240.

/3/. Э. Фромм. Цит. соч. С. 161.

/4/. Об этом эпизоде см.: И. Вороницын. История атеизма. М.: 1930, с.

233.

/5/. О Конте и его "религии" см.: Bл. Соловьев. Собр. соч. Т. IX. С.

172; о "монистической церкви" см.: Н. М. Соловьев. "Научный" атеизм. М.,

1915. С. 18 сл. и у самого Э. Геккеля (Мировые загадки/ Пер. с нем. СПб.,

1906. С. 173); символ веры Дж. Хаксли изложен им в книге: J. Huxley.

Religion Without Revelation 1957. P. 181.

/6/. См.: С. Булгаков. Два града. Т. 2. М., 1911. С. 176.

/7/. А. В. Луначарский. Письмо в редакцию.- "Образование". 1908. Номер

1. С. 163.

/8/. См.: Н. Бердяев. Марксизм и религия. Прага, 1929. С. 7.

/9/. Богиню разума в обрядах этого культа изображала французская

актриса. См,: А. Олар. Христианство и Французская революция/ Пер. с фр. М.,

1925. С. 65; Свящ. В. Рыбаков. Религиозное состояние Франции во время

революции.
– "Странник". 1914. Номер 10. С. 234.

/10/. W. Hoking. The Meaning of God in Human Experience. London, 1912.

P. VI.

/11/. Подобные настроения нашли отражение в работах ряда современных

западных богословов (У. Гамильтон, X. Кокс, Дж. Робинсон).

/12/. Современные богословы справедливо говорят о преимуществах Церкви,

находящейся в "диаспоре" (то есть несущей свободное свидетельство о Христе в

мире), перед ее внешним "триумфализмом", который обладал большой

притягательностью для христиан в прошлом. См.: John Cogley. Religion in a

Secular Age. p. 140-143.

/13/. J. Cogley. Idem. P. 155. Немецкий исследователь религиозной

психологии В. Трильхаас отмечает, что "религия - не только самая внутренняя

область человеческой природы, но и самая индивидуальная" (V. Trillhaas. Die

Innere Welt. Munchen, 1953. S. 5).

/14/. См.: А. Донини. Люди, идолы и боги. Очерк истории религии/ Пер. с

ит. М., 1962. С. 8. Более поздние данные мало меняют картину. См. Приложение

1.

/15/. История обращения к вере властителей умов нашего столетия

рассказана в книге, вышедшей под ред. Ф. Лелотта (Convertis du XX siecle.