История религии. Том 1

Письмо N 43). Неизвестно, научился ли оппонент философа краснеть, но,

очевидно, современные его интерпретаторы это свойство утратили. Основные

принципы метафизики Спинозы показывают, как далек был он от атеизма.

По выражению Спинозы, Бог - это "бесконечный Интеллект" (Там же.). Он

"мыслит Самого Себя" (Там же.). Если философ и считал Бога чем-то отличным

от духа, в то же время для Спинозы Он и выше материи. Хотя Спиноза иногда

ставил знак равенства между природой и Богом, это вовсе не означает, что

"природа" понимается им в материалистическом смысле. Скорее, она

тождественна "бытию" вообще. "Я считаю .Бога имманентною (как говорят)

причиною всех вещей, а не трансцендентною. Вместе с Павлом и, быть может, со

всеми древними философами, хотя и иным образом, я утверждаю, что все

находится в Боге и в Боге движется... Однако если некоторые полагают, что

Теолого-политический трактат основывается на той мысли, что Бог и природа

(под которой они понимают некоторую массу или телесную материю) суть одно и

то же, -они совершенно ошибаются" (Разрядка моя.-А. М.) (Спиноза Б.

Переписка. Письмо N 17).

Хотя Спиноза и не был христианином, но он утверждал, что "Вечная

мудрость Бога проявила себя во всех вещах, и особенно в человеческом духе, и

больше всего в Христе Иисусе" (Там же. Письмо N 73). Высшим достижением

человеческого духа Спиноза считал "интеллектуальную любовь к Богу" (Спиноза

Б. Этика. V, 32). Таков был этот "материалист и атеист". Мы уже не говорим о

глубокой религиозности, которая была свойственна Спинозе в жизни и которая

дает право причислять его к мистикам. "Бесконечное Божество было его

единственной любовью, - говорит В. Виндельбанд, - и энтузиазм к познанию Его

был его единственной страстью. Если существовал когда-либо человек, который

окончательно умертвил в себе потребности естественной жизни и оставил в ней

место для самой святой преданности бесконечному Божеству, то это был

Спиноза" (Виндельбанд В. Барух Спиноза. В приложении к кн.: Фулье А. Декарт.

М" 1894. С. 326).

Итак, когда Эйнштейн говорит, что он "верит в Бога Спинозы", то это

вовсе не может служить доказательством его атеизма, а как раз наоборот.

Ученый считал, что Бог проявляется в стройных закономерностях Вселенной. В

своей статье "Религия и наука" Эйнштейн восхищается трудом Кеплера и

Ньютона, которые изучали мир, веря в то, что он есть создание Творца. "Какая

для этого нужна глубокая вера в Разумное начало мироздания и какое страстное

стремление постичь хотя бы слабый отблеск Разума, претворенного в мире!" -

говорит Эйнштейн (Цит. по кн.: Зелиг К. Альберт Эйнштейн/Пер, с нем. М.,

1964. С. 39).

Как и Спиноза, Эйнштейн не был христианином. Но разве одного этого

достаточно, чтобы считать его атеистом? В таком случае, почему бы не

объявить материалистом Магомета или Маймонида?

Как и Спиноза, Эйнштейн высоко ценил христианскую религию. Резко

нападая на дух стяжательства, обуявший наше время, он писал, что невозможно

представить на бирже Иисуса. Хотя он и критиковал некоторые стороны

религиозной жизни, он был достаточно объективен, чтобы воздать должное

современной роли христианства. Во время борьбы с нацизмом Эйнштейн говорил:

"Я всегда надеялся, что немецкие ученые будут бороться за свободу. Я ошибся.

Но если ученые отказались от этой борьбы, то по крайней мере Церковь - и

католическая и протестантская - боролась за свободу. И эта борьба не должна

быть забыта" (Зелиг. Там же. С. 170).

К сожалению, многими это забыто, а иным никогда и не было известно.

Предубеждения сделали свое дело. Точно так же в силу предубеждений вместо

объективного изложения воззрений великих ученых мы столь часто имеем дело с

фальсификацией (См. приложение 8 - "Циолковский и атеизм").

Думается, что рано или поздно этот метод будет оставлен. В споре или

диалоге подобные "недозволенные приемы" не только не приносят пользы, но

лишь компрометируют тех, кто их применяет.

4. СОВРЕМЕННАЯ КОСМОГОНИЯ

"Мир бесконечен во времени и пространстве. Он не имеет пределов и

всегда существовал". Такова одна из краеугольных аксиом, с которой

современный атеизм выступает против религии. Материалисты полагают, что это

представление о Вселенной неизбежно "зачеркивает" Творца. Между тем, как мы

видели, религиозное мировоззрение легко может допустить, что творение есть

вневременная категория, что бесконечный и безначальный Бог является

Первопричиной Вселенной, бесконечной во времени и пространстве. К этому,

например, склоняется современный выдающийся богослов А. Сертийянж

(Sertillanges A. D. L'idee de la creation et ses retentissements en

philosophic. Paris, 1945. P. 40).

Однако не религиозные идеи, а само развитие естествознания поставило

под сомнение эту аксиому материализма.

В 1922 году советский ученый А. А. Фридман предложил свое решение

эйнштейновского уравнения. Из этого решения вытекало, что Вселенная

расширяется и представляет собой нечто замкнутое (Фридман А. А. Мир как

пространство и время. М., 1965. С. 102). Через три года после этого

бельгийский математик аббат Леметр выдвинул аналогичную теорию, в которой он

говорил о Первоатоме и о первоначальном взрыве, родившем сферическую

Вселенную (Леметр Г. Расширяющаяся Вселенная.
– Мироведение. Т. XXIV. 1930,

N 4. С. 225).

Математические расчеты были скоро подтверждены наблюдениями. Согласно

"принципу Доплера", воспринимаемая нами длина волны света зависит от