История Украины. Научно-популярные очерки

Идеологический диктат, цензура, бюрократизм не только тормозили фундаментальные исследования, но и формировали неблагоприятную атмосферу в творческих коллективах ученых. В чрезвычайно сложных условиях находилась историческая наука. По инициативе В. Маланчука в первой половине 1970-х гг. развернулся настоящий погром исторической пауки. В конце 1972 г. возникло «дело» Института археологии АН Украины. Его директор Ф. Шевченко был обвинен в «исторических, методологических и теоретических ошибках». Попытка возобновить издание ежегодника «Киевская старина» расценили в ЦК КПУ как проявление национализма. С подачи В. Маланчука в апреле 1973 г. в Институте искусствоведения, фольклора и этнографии нм. М. Рыльского была раскрыта «группа националистов».

Но все же, несмотря на тотальный контроль, украинскими учеными-историками, философами, литературоведами и искусствоведами в 60-80-е гг. был опубликован целый ряд интересных научных разработок. Так, историк М. Брайчевский написал несколько глубоких научных трудов по древней истории Украины, в частности, «Когда и как возник Киев», «Происхождение Руси», «К происхождению древнейших городов». В 1972 г. в Торонто была издана его книга «Присоединение или воссоединение», в которой была подвергнута критике официальная интерпретация Переяславской рады, изложенная в «Тезисах о 300-летии воссоединения Украины с Россией, 1654–1954 гг.», и деятелей казацкой государственности. В 1979 г. завершил свой исторический труд «Письмо к русским и украинским историкам» историк и филолог Ю. Бадзьо. В этой работе он отрицал теорию о так называемом триедином происхождении восточнославянских народов — русского, украинского и белорусского. Нестандартно подходили к изучению исторического прошлого украинского народа и его культуры такие историки, как Е. Апанович, Я. Дзира, Е. Компан, И. Бойко, философ Е. Пронюк, литературовед Е. Кирилюк, И. Дзюба и др.

Ф. П. Шевченко

М. Ю. Брайчевский

Е. М. Апанович

Б. Д. Антоненко-Давидович

Жесткий идеологический прессинг испытывали на себе украинские писатели и деятели искусств. За пренебрежение принципами «социалистического реализма» подвергались остракизму признанные мастера слова — О. Бердник, И. Билык, Е. Гуцало, Н. Лукаш, Г. Кочур, Б. Антоненко-Давидович.

Резкий поворот к реакции на «литературном фронте» связан с чехословацкими событиями 1968 г. В литературе Украины эти события совпали с преследованием романа О. Гончара «Собор». В этом романе звучит протест против бездумного разрушения храмов (в данном случае речь шла о старинном казацком соборе), против пренебрежительного отношения к национальной истории, против безразличия и бездуховности. Кампания 1968–1969 гг. но своему сюжету мало чем отличалась от подобных разносов сталинских времен. Организовывались «письма трудящихся», заказывались рецензии с нужной идейной «начинкой», проводились собрания трудовых коллективов, на которых писателя ругали за «отрыв от жизни». От О. Гончара требовали распаивания и самокритики. Однако автор не только не отрекся от «Собора», но еще и называл его не менее патриотическим, чем «Прапороносцы». Под давлением ЦК КПУ на съезде писателей Украины в 1971 г. О. Гончара освободили от обязанностей первого секретаря писательской организации. В 1973 г. кампания гонений на «идейно шатких» писателей усилилась. Из Союза писателей были исключены О. Бердник, И. Дзюба, Н. Лукаш, В. Чичибабин.

Преодолевая всяческие компартийные ограничения, развивалось киноискусство Украины. В 1960-х-начале 1980-х гг. наибольшей популярностью у зрителей пользовались фильмы С. Параджанова «Тени забытых предков», Л. Осики «Каменный крест», И. Миколайчука «Вавилон-ХХ», Л. Быкова «В бой идут одни старики». Однако каждый нестандартный шаг режиссера, актера, сценариста был под негласным контролем идеологического аппарата ЦК КПУ. Высокопатриотические фильмы, раскрывающие настоящую историю украинского народа, на долгие годы откладывались на полки и вышли на экран только после «перестройки» 1985 г. Были отлучены от работы С. Параджанов, И. Миколайчук, Л. Осика, В. Илляшенко. Партийно-идеологический контроль привел к тому, что кинематографисты, как и писатели, с большим предубеждением брались за украинскую тематику. Все больше утрачивал национальные особенности украинский театр. Украинские драматические произведения составляли в 1965–1985 гг. лишь четверть репертуара театров.

Е. Ф. Гуцало

Н.А. Лукаш

О. Т. Гончар

Административное вмешательство партии и государства в искусство и литературу привело к значительной поляризации в творческой среде. Подавляющее большинство творческой интеллигенции стало на путь конформизма, поддерживало своими действиями господствующий режим. Другая часть, более последовательная, стала основой формирования оппозиционного движения против режима.

Еще одним направлением идеологической «переплавки» украинского народа были системные усилия компартийных властей по преследованию старины. Так, в 1971 г. был распущен этнографический хор «Гомин», а его руководитель Л. Ященко за проявленные элементы «буржуазного национализма» — исключен из Союза композиторов Украины. Преследования испытывал талантливый скульптор, неутомимый собиратель национальных сокровищ И. Гончар. Собранная им коллекция уникальных этнографических экспонатов не уступала многим ведущим государственным музеям. Органы были обеспокоены тем, что в доме скульптора начали собираться люди, которые восхищались стариной. В результате И. Гончар стал политически опасной фигурой.

И. M. Гончар

Л. Быков и А. Смирнов в кинофильме Л. Быкова «В бой идут одни старики». 1974 г.

В декабре 1966 г. в Киеве возникла новая общественная добровольная организация — «Украинское общество охраны памятников истории и культуры», которое возглавил Л. Тронько. Среди активных деятелей общества были писатель О. Гончар, скульптор И. Гончар, историки Ф. Шевченко, М. Брайчевский, Е. Апанович, архитектор Г. Логвин. Политбюро ЦК КПУ в 1972 г. рассмотрело деятельность этой организации и признало, что в ее работе преобладает «восхищение стариной», ее идеализация, некритическое отношение к архаическим формам в быту и обрядах. Начались преследования активистов общества, массовые кадровые чистки.

Церковь и религия в Украине в 1965–1985 гг

Гражданам УССР, которые были одновременно и гражданами СССР, где церковь была отделена от государства, согласно республиканскому и союзному законодательству гарантировалась свобода совести, а именно: право исповедовать какую-либо религию или не исповедовать никакой, осуществлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. На самом деле не только законодательство о религиозных культах регулировало соответствующие отношения. К этому активно привлекались также государственные и компартийные органы, действия которых часто не отвечали принципам и нормам права. Достаточно сослаться на запрет деятельности Украинской автокефальной православной и Украинской грекокатолической церкви, ряда других религиозных объединений. Совершенно закономерно, что после поднятия Хельсинскими соглашениями «железного занавеса» между Востоком и Западом, уже на первой международного уровня Белградской конференции по выполнению этих соглашений (1978) Советскому Союзу были выдвинуты обвинения в нарушении прав человека в религиозной сфере. Поэтому в рассматриваемый период (1965–1985) основным содержанием взаимоотношений церкви и государства стало религиозное диссидентство и борьба режима с ним.

Власть осуществляла целый комплекс мероприятий по борьбе с религиозным диссидентством, верующими и церковью. Они включали ограничение религиозных публикаций, запрет на обучение детей религии, проведение среди школьников воинственной атеистической агитации, засылку агентов КГБ в среду священнослужителей и церковной иерархии, закрытие культовых сооружений и т. п. Для примера, на начало 1968 г. из 230 осужденных участников национально-освободительной и оппозиционной борьбы в Украине за религию пострадали 84 человека, а на 1 августа 1980 г. из 90 узников украинского движения 78 карались за «веру» (33 баптиста, 14 униатов, 12 пятидесятников, 11 адвентистов, 6 иеговистов, 2 православных). Однако духовная бесплодность советской идеологии, с одной стороны, и возмущение жесткой политикой режима, с другой — обусловили восстановление веры, возврат к религии, особенно на селе. Постепенно прошел шок после грубой хрущевской антицерковной кампании. Вместе с тем возрастала и воинственность верующих.

Оголтелое преследование Украинской греко-католической церкви («церкви в катакомбах») не смогло полностью ее уничтожить. В «застойные» десятилетия тайные службы для верующих проводили на Западной Украине 300–350 грекокатолических священников во главе с несколькими епископами. Существовали даже подпольные монастыри и тайные типографии.

9 сентября 1982 г. многолетний политзаключенный Иосиф Тереля создал инициативную группу по защите прав верующих и церкви, в которую также вошли А. Будзинский, С. Сичко, А. Поточнян, А. Гнидин. Группа направила обращение в ЦК КПСС, в котором доказывала неправомерность и неканоничность Львовского собора 1946 г. От имени духовенства и верующих УГКЦ она ставила перед высшим партийным органом конкретные требования: проведение свободных выборов во всех иерархиях Западной Украины и Закарпатья; предоставление разрешений на строительство молитвенных домов; проведение в регионах, где греко-католики составляют большинство, религиозных культов; восстановление духовных семинарий в Львове и Ужгороде; предоставление верующим греко-католикам возможности получать духовное образование за границей; возвращение ранее конфискованных типографий; формирование авторитетной комиссии по расследованию деятельности органов КГБ и МВД, направленных против тысячей священнослужителей и верующих.