История веры и религиозных идей. Том 1. От каменного века до элевсинских мистерий
Шрифт:
§ 6
О женских статуэтках см. документацию, собранную в: E. Saccasyn-Della Santa. Les figures humaines du pal'eolithique sup'erieur eurasiatique (Antwerpen, 1947); ее дополняют последующие открытия, представленные в библиографии К.Нарром. — Antaios, 2 (I960): 155, п. 2. Об их интерпретации см.: F. Hancar. Zum Problem der Venusstatuetten im eurasiatischen Jungpal"aolithikum. — Pr"ahistorische Zeitschrift 30/31 39/40): 85-156; Karl J. Narr. Weibliche Symbol-Plastik der "alteren Steinzeit. — Antaios, 2 (I960): 131–157; Karl Jettmar в: I. Paulson, A. Hultkrantz et К. Jettmar. Les religions arctiques et finnoises (перев. на фр. 1965), pp. 292–299 (кратко описываются раскопки Герасимова в Мальте). См. также: J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, p. 153 sq.; A. Leroi-Gourhan. Les religions de la pr'ehistoire, p. 87 sq.
Интерпретация Леруа-Гурана была подвергнута критике в: Ucko and Rosenfeld. Palaeolithic Cave Art, p. 195 sq., и в: Henri Lhote. La Plaquette dite de "La Femme au Renne". — Simposio de arte rupestre: 80–97 (ср. ibid., pp. 98-108, критические замечания Мэнинга (Maning).
О так называемом рентгеновском стиле и его отношению к шаманизму: Ireas Lommel. Shamanism: The Beginnings of Art (N.Y. and Toronto), p. 129 sq. Книга обсуждалась несколькими авторами в: Current Anthropology 11 (1970): 39–48.
§ 7
Александр Маршак впервые представил свое открытие в: Lunar Notation on Upper Paleolithic Remains. — Scientia, 146 (1964): 743–745. За этой заметкой последовала серия более детализированных сообщений: New Techniques in the Analysis and Interpretation of Mesolithic Notations and Symbolic Art. — Actes du Symposium international, 'ed. Emmanuel Anati (Valcamonica, 1970): 479–494; Notations dans les gravures du pal'eolithique sup'erieur: Nouvelles m'ethodes d'analyse. — M'emoire no. 8, Institut de pr'ehistoire de l'Universit'e de Bordeaux (Bordeaux, 1970); Le b^aton de commandement de Montgandier (Charente): R'eexamen au microscope et interpr'etation nouvelle. — L'Anthropologie, 1A (1 970): 321–352; Cognitive Aspects of Upper Paleolithic Notation and Symbol. — Scientia, 178 (1972): 817–828. Результаты этих изысканий изложены в кн.: Alexander Marshak. The Roots of Civilization: The Cognitive Beginnings of Man's First Art, Symbol, and Notation (N.Y., 1972); ср. нашу рецензию: On Prehistoric Religions. — HR, 14 (1974): pp. 140–147, особ. pp. 140–143.
Исследование "The Meander as a System: The Analysis and Recognition of Iconographiс Units in Upper Paleolithic Compositions" было представлено на коллоквиуме Австралийского Института аборигенных исследований (Канберра, май 1974 г.). Автор любезно предоставил нам рукопись этой значительной работы. О сравнительном изучении хороводов см.: Evel Gasparini. La danza circolare degli Slavi. — Ricerche Slavistiche, 1 (1952): 67–92; idem. II Matriarcato Slavo: Antropologia Culturale dei Protoslavi (Florence, 1973), p. 665 sq.; ср. нашу рецензию. — HR, 14 (1974): 74–78.
Тайный миф пастухов пеул, сообщенный Амаду Хампате Ва (который сам вступил в их сообщество), был опубликован Ж. Дитерлен (Germaine Dieterlen). — Коитеп, Cahiers de l'Homme (P., 1961); на базе этого мифа Анри Лоту удалось интерпретировать некоторые наскальные рисунки Хоггара и Тассили: Henry Lhote. Donn'ees r'ecentes sur les gravures et les peintures rupestres du Sahara. — Simposio de Arte Rupestre: 273–290, особ. p. 282 sq.
Г. фон Зикард полагает, что африканское божество Луве все еще отражает веру евро-африканских охотников, живших до VIII тысячелетия до н. э., в Верховного Бога; см.: Н. von Sicard. Luwe und verwandte mythische Gestalten. — Anthropos, 63/64 (1968/69): 665–737, особ. р. 720 sq.
Мифы о "космогоническом погружении" выявлены в Восточной Европе, в Центральной и Северной Азии, в аборигенной (доарийской) Индии, в Индонезии, в Северной Америке. См.: Eliade. Zalmoxis, chap. 3, pp. 81-130.
Статья W. Gaerte. Kosmische Vorstellungen im Bilde pr"ahistorischer Zeit: Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltstr"ome. — Anthropos, 9 (1914): 956–979,
устарела, но еще может быть полезна благодаря имеющемуся в ней иконографическому материалу.Бенджамин Рэй дал блестящий анализ магико-религиозной силы слова у динка и догонов: Benjamin Ray. "Performative Utterances" in African Rituals. — HR, 13 (1973): 16–35. (Термин "performative utterances" принадлежит английскому философу Дж. Л. Остину (J.L. Austin).
§ 8
А. Руст (A. Rust) опубликовал ряд трудов о раскопках, производимых в течение сорока лет в Мейендорофе, Штелльморе и Аренсбурге-Хопфенбахе; наиболее значительны: A. Rust. Die alt- und mittlesteinzeitlichen Funde von Stellmoor (Neum"unster in Holstein, 1934); Das altsteinzeitliche Rentierj"agerlager Meiendorf (Neum"unster, 1937); Die Jungpal"aolithischen Zeltanlagen von Ahrensburg (1958); Vor 20.000 Jahren (Neum"unster, 1962).
О религиозном значении этих открытий: A. Rust. Neue endglaziale Funde von kultische-religi"oser Bedeutung. — Ur-Schweiz, 12 (1948): 68–71; A. Rust. Eine endpal"aolitische h"olzerne G"otzenfigur aus Ahrensburg. — Rom. Germ. Кот. d. deutsch. Arch. Inst. (Berlin, 1958): 25–26; H. Pohlhausen. Zum Motiv der Rentierversenkung der
Hamburger und Ahrensburger Stufe des niederdeutschen Flachlandmagdalenien. — Anthropos, 48 (1 953): 987-90; H. M"uller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 1, p. 225; vol. 2, p. 496 (nr. 347); J. Maringer. Die Opfer der pal"aolithischen Menschen. — Anthropica (St. Augustin bei Bonn), 1968, pp. 249–272, особ. 266–270.
О жертвоприношениях путем погружения в воду: Alois Closs. Das Versenkungsopfer. — Wiener Beitr"age zur Kulturgeschichte und Linguistik, 9 (1 952): 66-107.
О проблеме религиозного значения наскального искусства восточной Испании: Н. Obermaier. Fossil Man in Spain (New Haven, 1924); J. Maringer. The Gods of Prehistoric Man, pp. 176-86.
§ 9
Самое лучшее и наиболее полное рассмотрение проблемы доисторического искусства Палестины см.: J. Perrot. Pr'ehistoire palestinienne. — Dictionnaire de la Bible, vol. 8, suppl'ement (1968), cols. 286–446. См. также: R. de Vaux. Histoire ancienne d'Isra"el (P., 1971), vol. 1, pp. 41–59. О натуфийской культуре см.: D.A.E. Garrod. The Natufian Culture: The Life and Economy of a Mesolithic People in the Near East. — Proceedings of the British Academy, 43 (1957): 211-27; E. Anati. Palestine before the Hebrews (N.Y., 1963), pp. 146-78; H. M"uller-Karpe. Handbuch der Vorgeschichte, vol. 2: Jungsteinzeit (M"unchen, 1968), pp. 73 sq. О натуфийской религии: Jacques Cauvin. Religions n'eolithiques de Syro-Palestine (P., 1972), pp. 19–31.
О религиозном значении черепов и о ритуальном каннибализме: Н. M"uller-Karpe. Handbuch, vol. 1, pp. 239 sq.; Walter Dostal. Ein Beitrag zur Frage des religi"osen Weltbildes der fr"uhesten Bodenbauer Vorderasiens. — Archiv f"ur V"olkerkunde, 12 (1957): pp. 53-109, особ. pp. 75–76 (с библиографией); R.B. Onians. The Origins of European Thought (Cambridge, 1951; 2d 'ed. 1954), pp. 107 sq., 530 sq.
§ 10
О ритуальной охоте в Африке: Helmut Str"aube. Die Tierverkleidungen der afrikanischen Naturv"olker (Wiesbaden, 1955), pp. 83 sq., 198 sq. passim. О сходстве технических приемов войны и охоты у ассирийцев, иранцев и тюрко-монголов: Karl Meuli. Ein altpersischer Kriegsbrauch. — Welt"ostliche Abhandlungen: Festschrift f"ur Rudolph Tchudi (Wiesbaden, 1954): 63–86.
Добавим, что охота дала повод для появления других тем в мифологии и фольклоре. Вот лишь один пример: погоня за оленем приводит героя в мир чар и магии, или же охотник в конце концов встречает Христа или Бодхисатву и т. д.; ср.: Eliade. Zalmoxis, pp. 131–161. Во многих мифах о завоевании территории, основании города, переправе через реку или болото именно животное помогает найти выход из кажущейся безнадежной ситуации; см.: Eliade. Zalmoxis, pp. 135 sq., 160.