Иудаистские праздники, комментарий
Шрифт:
[2:7] И СОЗДАЛ ГОСПОДЬ БОГ ЧЕЛОВЕКА ИЗ ПРАХА ЗЕМНОГО И ВДОХНУЛ В НОЗДРИ ЕГО ДЫХАНИЕ ЖИЗНИ, И СТАЛ ЧЕЛОВЕК СУЩЕСТВОМ ЖИВЫМ.
Здесь мы видим третий глагол, который участвует в описании сотворения человека - "создал". По-русски эти три слова - "сделал", "сотворил", "создал" - почти полные синонимы, но в иврите они резко различаются. Слово "создал" - "вайицер" имеет смысл "вылепил", "сформировал". Интересно отметить, что в данном стихе Торы слово "вайицер" - написано грамматически необычно, с двумя буквами "йод" - в отличие от рассказа о сотворении животных, здесь оно может быть понято как "и сконструировал Бог человека с двумя взаимосвязанными сущностями". Мудрецы сказали об этом: "Сразу был сделан человек с хорошими и с дурными наклонностями".
Одновременно с основой для последующего суда закладывается основа для Божественного милосердия. Тора приводит несколько "имен Бога", каждое из которых (условно) отражает какой-либо аспект связи человека и вселенной со Всевышним. В начале рассказа о Сотворении мира употребляется слово "Элоким", которое ассоциируется с аспектом Божественного суда. Таким образом, суд, справедливость закладываются в самую основу сотворения мира и связываются с Рош hа-Шана. Но далее, в описании сотворения человека в рассматриваемом стихе, употреблено также и имя "Господь" - Тетраграмматон (непроизносимое имя Бога, в обиходе заменяемое словом "hа-Шем"). Это имя ассоциируется с аспектом милосердия. Человек и мир в целом не могут выдержать строгой меры суда, для существования нам необходимо Божественное милосердие, и мы постоянно надеемся на него. Особенно в Рош hа-Шана, в день суда над Вселенной.
Дальнейшая история человека развивалась стремительно. Ему было запрещено самовольно есть плоды с Дерева Познания Добра и Зла, затем он нарушил эту заповедь. И тут же был совершен над ним Божественный суд. Человек заслуживал смерти, "Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Берешит 2:17); - Но в Божественном решении сочетаются наказание и милосердие. Человек не умер в тот же день, но стал смертен и был изгнан из Райского Сада. Все это произошло в тот самый Шестой день Творения, в Рош hа-Шана. История эта чрезвычайно глубока и многозначна, но пока важно то, что мы уже выяснили: Божественный суд был заложен в основу мира, и Бог создал человека правителем этого мира, существом, непосредственно связанным с Ним. На человека была возложена ответственность за себя и за окружающий мир, и в соответствии с этим ему были даны как многосторонние наклонности, так и свободная воля, возможность идти по правильному пути. Мы знаем теперь, что Бог проявляет по отношению к человеку как Свою меру суда, так и Свою меру милосердия, и что человек, осужденный за нарушение Божественной Воли на изгнание из Сада, в последующих поколениях ежегодно должен представать перед Божественным судом в Рош hа-Шана.
3. Суд и раскаяние
3. 1. Исправление возможно
Что же значит, в связи со всем сказанным, праздновать Рош hа-Шана, праздновать день Божественного суда? Это значит стремиться приблизиться к той цели, которую Бог поставил перед человеком, когда Он создал его в Своем образе и подобии и когда Он вдохнул в него часть Себя. Эту цель трудно однозначно сформулировать, но можно сказать, что она состоит в некоем "внесении Божественного света в мир".
Это "внесение света" включает в себя правильную жизнь и соблюдение Божественных заповедей как в отношениях "между человеком и Богом", так и в отношениях "между человеком и человеком". Рош hа-Шана - время оценки нашей жизни. В своей жизни человек делает много неправильного и злого. Как ему перейти к более правильной жизни, можно ли исправить то многое, что уже сделано не так?
Еврейский религиозный взгляд на мир дает человеку надежду на возможность исправления. Рабби Нахман из Брацлава, да будет память праведника благословенна, говорит: "Всевышний Пресвятой устроил мир так, что Он проникает во все в этом мире, и Он специально уменьшил и редуцировал Свой Бесконечный свет, чтобы лучи его могли проникать во все, что существует в мире, даже в самое черное (не нарушая при этом существующего миропорядка). В какой бы ситуации человек ни находился и как бы далеко он (как ему, может быть, кажется) ни ушел от Бога, этот человек всегда может, в соответствии с его часом и положением, опираясь на Божественное присутствие всюду в мире, найти с помощью Торы путь к тшуве (раскаянию) и к возвращению к Богу;
поэтому отчаянию нет места в этом мире, ибо никакая ситуация не является безнадежной и дорога к исправлению, возможно, весьма трудная, существует всегда" ("Мешиват нафеш" 121-122). Процесс исправления называется "тшува" - "возвращение к Богу", "раскаяние". Рош hа-Шана время, особенно благоприятное для тшувы. Таким образом, тшува - центральный момент в праздновании Рош hа-Шана. Изучим поэтому, что есть тшува, каковы ее законы и в чем ее сила.3. 2. Из чего состоит тшува
Тшува - возвращение к Богу - состоит из четырех ступеней:
1. Признать, что поступок был совершен неправильно. Это тшува, проведенная через сознание.
2. Почувствовать неправильность своего поступка, продумать и прочувствовать, какие далеко идущие последствия он мог повлечь за собой. Нужно, чтобы воспоминание о грехе стало отвратительно человеку. Надо исследовать свои действия, чтобы понять причины плохого поступка и сделать возможным его предотвращение в будущем. Это тшува, прошедшая через сердце, через чувства.
3. Следует исправить все, что можно исправить, возместить весь причиненный кому-либо ущерб. Следует признать неправильность своего поступка перед всеми, кто от него пострадал. Это тшува, прошедшая через действие.
4. Никогда больше так не поступать. Только при выполнении этого условия возможна полная тшува.
Таким образом, тшува считается законченной, только когда она осуществилась на всех уровнях: интеллектуальном, эмоциональном, волевом и в сфере действия.
3. 3. "Между человеком и человеком" и "между человеком и Богом"
Заповеди, данные нам Торой, можно разделить условно (четкой границы нет) на "заповеди между человеком и человеком" и "заповеди между человеком и Богом".
В первую группу входят запреты убийства, членовредительства, прелюбодеяния, лжесвидетельства, воровства и вообще присвоения себе чего-либо чужого (не обязательно денег или вещей), например, присвоение себе чужого права распоряжаться чем-либо или чужого имени, клевета, сплетни, месть, злопамятство, отказ другому в помощи, которую можно ему оказать, обида, нанесенная ближнему резким словом, соблюдение законов почитания отца и матери и почитания старцев, а также многие другие заповеди и запреты.
Эти нарушения непосредственно касаются окружающих нас людей, однако неправильно было бы считать, что такие действия являются лишь внутренним делом отношений между двумя людьми, поскольку всякое неправедное действие есть также и нарушение заповедей Бога, есть извращение принципов построения мира и, в той или иной мере, отказ от Божественной цели, поставленной перед человеком Тем, Кто его создал.
Во вторую группу, в "заповеди между человеком и Богом", входят заповеди соблюдения Субботы, запрет идолопоклонства и богохульства, заповеди кошерной пищи, мезузы, тфилин, цицит и талита, заповедь постоянного изучения Торы, обрезания, чистоты супружеской жизни, заповедь "плодитесь и размножайтесь", заповедь молитвы и другие.
Все они касаются прежде всего наших отношений с Создавшим нас, но неправильно было бы считать, что их значение этим ограничивается. Мир сложен, все в нем взаимосвязано, и мы очень мало знаем о глобальных связях во вселенной. Мы никогда не можем предсказать, к каким плохим последствиям - для нас лично, для наших близких, для еврейского народа в целом и вообще для всего мира - может привести нарушение нами тех заповедей, которые мы считаем "своим личным делом".
Тшува - возвращение к правильному пути - возможна для всех: как для нарушивших "заповеди между человеком и Богом", так и для нарушивших "заповеди между человеком и человеком". Однако во втором случае недостаточно только Божественного прощения, а следует получить прощение от обиженного, иначе обидчик не получит полного искупления даже в Йом Кипур.
В том случае, когда обиженный видит глубокое раскаяние обидчика и его многократные искренние просьбы о прощении, но все же не прощает, то тогда роли меняются: бывший обидчик все равно получает прощение, а бывший обиженный, который не простил своего ближнего, тем самым поступает неправильно.
Итак, прощение, тшува, возможны всегда. Но есть два случая, выделенные Маймонидом, когда тшува крайне тяжела, и человек должен приложить очень много сил, чтобы достичь прощения Бога. Эти два случая таковы: если человек воздвигает преграду для другого человека и мешает ему прийти к Богу; или если человек профанирует саму тшуву.