Иудаистские праздники, комментарий

Что такое возвести преграду для другого человека и мешать ему прийти к Богу? В этом повинен, например:

1. Тот, кто заставляет народ грешить или мешает народу исполнять заповедь, к примеру - мешает учить Тору.

2. Тот, кто использует свой авторитет и свое влияние на ближнего для того, чтобы совратить его с пути Торы.

3. Тот, кто дает собственному ребенку удалиться от путей Торы, не обеспечив его правильным воспитанием и образованием в области Торы.

4. Тот, кто имеет возможность уберечь другого от греха, но не делает этого.

Кто же "профанирует тшуву"? Это те, кто думают:

1. "В грехе нет ничего страшного, я потом раскаюсь и буду прощен, потом опять согрешу и опять сделаю тшуву и т. д.".

2. "Я все равно буду поститься в Йом Кипур, в день всепрощения, и все мои грехи все равно простятся, значит сейчас можно грешить".

Перечисленные выше грехи очень тяжелы. Но если человек решил, несмотря ни на что, вернуться к правильному пути, то ничто не будет ему препятствием, и он сможет достичь полной тшувы.

3. 4. Преступления и заслуги взвешиваются

У каждого человека есть заслуги и проступки. Если заслуги человека превышают его преступления, то он цадик (праведник), если наоборот, то он раша (злодей), если же заслуги его равны его преступлениям, то он бейнони (средний человек). Этот же принцип действует по отношению к странам. Если совокупные заслуги жителей страны превышают их преступления, то страна считается праведной, если же преступления превышают заслуги, то страна считается злодейской. Это же относится и ко всему миру.

Если преступления человека превышают его заслуги, то он должен умереть - понести наказание за свое злодейство. Если преступления страны превышают ее заслуги, то она должна погибнуть. Это же можно сказать и обо всем мире - если преступления мира превысят его заслуги, то он будет разрушен. Однако это суждение не количественное, а качественное. Может случиться, что единичные заслуги перевесят многочисленные преступления, а единственное преступление перевесит много праведных дел. И только один Бог знает, как взвешивать заслуги и прегрешения. Каждый человек, таким образом, должен рассматривать себя в течение всего года, как будто он наполовину праведен, а наполовину виновен, и считать весь мир наполовину праведным, а наполовину виновным. Если он совершает один неправедный поступок, он добавляет свой грех на чашу весов своей вины и на чашу весов вины всего мира и вызывает его разрушение, а не просто навлекает наказание на себя самого. Если же он совершает праведный поступок, выполняет заповедь, он добавляет на чашу весов заслугу для себя и для всего мира и спасает не только себя, но и весь мир.

3. 5. "Он помнит все, что забыто"

Эта фраза входит в молитву "Амида" на Рош hа-Шана. Что она означает? Один рабби прокомментировал ее так:

"Бог помнит то, что человек забывает, но забывает то, что человек помнит. Если человек совершает проступок и забывает о нем без раскаяния, тогда Бог помнит о нем и судит провинившегося.

Но если человек совершает проступок и всегда о нем помнит, как царь Давид, который говорил: "И мой грех всегда передо мной" (Псалмы 51:5), тогда Бог не помнит о его преступлении.

Если человек выполняет заповедь или делает какое-то хорошее дело и все время помнит об этом в высокомерии и самодовольстве - тогда Бог об этом не помнит, т. к. сказано в ТаНаХе: "Дом надменных опрокидывает Господь" (Притчи 15:25). Если же человек выполняет заповедь и забывает об этом, Бог помнит и вознаграждает человека."

Казалось бы, правильно ли винить человека за то, что он забыл какие-то свои проступки и не может вспомнить о них? Однако дело в том, что человек часто подсознательно стремится забыть поскорее о своем проступке, чтобы облегчить себе жизнь. Если же он будет прилагать ежедневные усилия, чтобы не забыть о своих грехах, то у него не будет и "естественного забывания", и тогда он сможет совершить тшуву.

3. 6. Сила тшувы

Какова сила тшувы? До тшувы грешник был ненавидим Всевышним, был удален, омерзителен и гадок. Сегодня, после того, как сделал тшуву, возвратился, он близок, любим и желанен.

Вчера он был отделен от Бога, как сказано в книге пророка Исайи: "Грехи ваши отделяют вас от Бога вашего" (Исайя 59:2). Он восклицал и не слышал ответа, как сказано: "Даже если умножите молитвы ваши, Я не услышу" (Исайя 1:15) Он (грешник) пытался сделать что-то хорошее, но ничего ему не удавалось. Как сказано: "И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои" (Исайя 1:15). И все это относится к человеку, не совершившему тшуву. После тшувы раскаявшийся приближается к Шехине (Божественному присутствию на земле), как об этом сказано в Торе: "Вы, прилепившиеся к Господу Богу вашему" (Второзаконие 4:4); он раскаивается, он восклицает и сразу слышит ответ. Как сказано об этом у Исайи: "И будет еще до того, как вы воскликнете, - Я услышу" (Исайя 65:24). Он соблюдает заповеди и делает добрые дела, и они принимаются Создателем. Как сказано в книге Экклезиаст: "Потому, что теперь благоволит Бог делам твоим" (Экклезиаст 9:7). И все это относится к раскаявшемуся.

Тшува - главная тема всех пророков Израиля. Нет никакого другого пути к освобождению, соединению и конечному спасению, кроме тшувы. К концу изгнания совершит весь Израиль тшуву и будет спасен (Маймонид; Законы тшувы, гл. 7).

Почему так велика заслуга и сила тшувы, почему раскаяние зачеркивает все множество плохих поступков, совершенных человеком, казалось бы, уже непоправимых? Потому что, совершая полное раскаяние, человек возвращается к пути Бога, т. е. реализует своей жизнью те обязанности, которые возложил на него Создатель; он твердо и навсегда возвращается к Богу и к его заповедям, хотя, казалось, отошел уже навсегда, - воздействие такого человека на мир огромно. Но тот, кто кается, а потом снова с легким сердцем преступает Божественный Закон, тот профанирует тшуву.

О совершивших окончательную тшуву сказали мудрецы: "Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже величайшие праведники" (Талмуд, Брахот 34).

Даже если человек грешил всю жизнь, но потом раскаялся - многие его грехи аннулируются. Дорога раскаяния всегда открыта. Но если человек уже пришел к мысли о раскаянии, но откладывает его "на конец жизни" или специально отталкивает от себя мысль о тшуве - такому человеку раскаяние не будет дано.

3. 7. Тшува в области привычных поступков

Человек должен особенно сосредоточиться на раскаянии в тех проступках и отрицательных чертах своего характера, которые наиболее ему свойственны. Застарелые привычки труднее всего исправлять, поэтому такое исправление наиболее ценно.

Человек, который долгое время совершал какой-нибудь неблаговидный поступок, но теперь стремится к раскаянию, борется с собой, пока не избавляется полностью от своего греха, - на такого человека нисходит милость Бога, и награда его очень велика.

То же самое можно сказать о проступках, привычных в определенной местности, поколении, возрасте, среде и т. д. Если жители данной местности постоянно совершают какой-то определенный грех, то именно он ставится им в вину более, чем другие грехи. Соответственно, раскаяние именно в этой области имеет преимущество перед всеми другими заслугами. С другой стороны, если эти люди не раскаиваются в своем главном грехе, это может аннулировать их другие заслуги, т. к. эта ситуация подобна той, когда, по выражению мудрецов: "Человек погружается в воду для очищения и при этом сжимает в руке предмет, делающий его нечистым".

Если какое-то поколение совершает постоянно некий грех, то его лучшие представители должны приложить все усилия к избавлению своих современников именно от этого греха и направить людей своего поколения на путь раскаяния.

То же верно и по отношению к возрасту человека. На каждом этапе жизни дурное побуждение склоняет человека к свойственным данному периоду прегрешениям.

И подобно этому действует на человека его окружение. В одной среде привыкают без особого осуждения смотреть на драку, в другой - на сплетни, в третьей - на прелюбодеяние. Таким образом, раскаяние имеет особую ценность, если человек фокусирует свои мысли на том, какое прегрешение ему сейчас особенно свойственно, и прилагает все усилия, чтобы очиститься от его последствий, чтобы Бог, Которому известно все скрытое, засвидетельствовал, что человек больше к этому не вернется.